《道德經》微學精講【64】 第66章——【江海所以能為百穀王者】

《道德經》第九講:天下篇

第66章——［江海所以能為百穀王者］

【題記】

本章老子從觀察自然現象之中，領悟出無形的謙下的道理；運用這個道理修之於天下，領悟出聖人治理天下的大道。老子以大白話講出深刻的道理，可謂：吾言甚易知甚易行，但是，天下莫能知莫能行啊。

【正文】

江海所以能為百穀王者①

以其善下②之

故能為百穀王

是以聖人：

欲上③民必以言下④之

欲先⑤民必以身後⑥之

是以聖人

處上而民不重⑦

處前而民不害⑧

是以天下樂推⑨而不厭⑩

以其不爭

故天下莫能與之爭

【注釋】

①王：眾望所歸。

②下：低下。

③上：居於上位

④下：言辭謙下。

⑤先：領導。

⑥後：後面。

⑦重：負擔。

⑧害：損害。

⑨推：擁戴。

⑩厭：討厭。

【直譯】

江海之所以能成為許多河流匯聚的地方

因為他善於處於更低的地方

所以能成為河流匯聚的地方

所以聖人：

要想居於上位，就必須以謙下的言辭來對待百姓

要想領導百姓，就必須把自身放在百姓利益之後

所以聖人：

居於上位而百姓負擔不重

處於前面而百姓不被損害

所以天下人樂於擁戴而不厭煩

因為聖人不跟百姓爭奪利益

所以天下沒人可以與他爭奪

【繹讀】

江海所以能為百穀王者：江海之所以能成為許多河流匯聚的地方。

在老子的年代，生態環境好，跟現在不一樣，雨水多，泉水多，所以，山谷的低處自然有水。

以其善下之：因為他善於處於更低的地方。

江海善於處低，所以，能接納無數山谷的水，形成了江海。這裡的谷，是有水的谷，是實指。與「穀神不死是謂玄牝」的谷還不太一樣，穀神的谷，主要是指虛空，但是為了引出後文的玄牝，所以用谷。谷為牝為陰，山為牡為陽，是自然形成的陰陽之象。

故能為百穀王：所以能成為河流匯聚的地方。

谿：是山間低處匯聚泉水雨水而形成的小溪；谷：是兩座山之間的空處並匯聚溪流而形成的河水；江：是匯聚山谷的河水而形成的大河；海：是匯聚了江水而形成的大海。

谿、谷、江、海，一個比一個更低，所以成就一個比一個更大；而最低者，成就最大，自然就是王。

是以聖人：所以聖人。

百穀王，一語雙關，是為了帶出人間的王。江海為百穀王，是因為善於處下而成，故王者，有眾望所歸之意。那麼聖人乃人間王者，是否也該善於處下呢？這是老子觀察自然而明白的道理，從自然之象，領悟出無形的氣象、天下之象。老子效法自然，以此道理修之於天下，故下文順理成章引出人間王者該如何去為。

觀察自然，並效法自然，是《道德經》思想的主要來源。

欲上民必以言下之：要想居於上位，就必須以謙下的言辭來對待百姓。

什麼是「必」呢？從甲骨文和金文看，古時候的兵器，在一根竹竿或者木杆上，穩固綁上各種殺傷性刀刃，形成一個長兵器。所以這個桿，就成為必須。慢慢，必，就作為必須、必定解，脫離了本義。那麼原來的必怎麼辦呢？就造出一個專門的字：柲。現代漢字，「必」變形比較大，看不出原樣了。

這裡的言，不是一般的說話，而是以謙下誠懇的言辭對待百姓，帶有一種無形的柔弱的氣質，所以能穿透人的內心，打動人。在生活之中，善於團結人的人，會有類似特點，所以大家願意擁護他。

言，有無為的內涵。生活之中有這樣的經驗，有時候氣氛緊張、僵硬，但是如果以謙下的言辭處理對待，氣氛一下子就緩和了、活躍了。氣氛是什麼？緊張是什麼？緩和是什麼？都是內心無形的感覺。能看得見嗎？看不見；能聽得到嗎？聽不到；但是內心能感覺得到，這就是無。無為解決無的問題。

但是無為不等於沒有言行舉止。《道德經》曰：音聲相和。從中可以領悟出，沒有可以聽得到的聲，也就帶不出聽不到的心音，由此理解：大音希聲。所以，聖人的言，是帶有無形的心音的聲，可以在無形之中做到無為。

聖人的心態低，所以他的言，就讓人心悅誠服。百穀匯聚到江海，這是江海的地勢低；人匯聚到聖人這裡，是聖人的心態低。所以互聯網上有條金句：地低為海，人低為王。

欲先民必以身後之：要想領導百姓，就必須把自身放在百姓利益之後。

聖人三寶之一：不敢為天下先，把自己的利益放在百姓的利益後面，自然會成為官長，領導百姓。

先，為在前面領路的意思；後，百姓在後面追隨；前後相隨。

是以聖人：所以聖人。

處上而民不重：居於上位而百姓負擔不重。

雖然處於上位，但是因為言辭、態度謙下，所以百姓實際上是處在上面，而自然不覺得有沉重的壓力。

如上、下雖然是空間的名一樣，但是可以用於形容地位的高低、或者心態的高低；同樣，重雖然是質量的名，但是可以轉化為心理感受，如：心情沉重，或者心情輕快。在《道德經》中，「玄德深矣遠矣」，也是類似的用法。這樣的用法是人類的通感，由此，也能理解第一章「名可名非常名」的內涵之一。

處前而民不害：處於前面而百姓不被損害。

雖然在前面領導人民，百姓在後面追隨，但是因為先考慮百姓的利益，所以百姓的利益不被損害。

是以天下樂推而不厭：所以天下人樂於擁戴而不厭煩。

所以百姓當然就擁護推選他作為領袖，而不覺得厭煩，屬於親而譽之的一類侯王。

以其不爭，故天下莫能與之爭：因為聖人不跟百姓爭奪利益，所以天下沒人可以與他爭奪。

正因為聖人不跟百姓爭奪什麼，百姓自然心悅誠服，願意推選他為領袖，所以聖人自然就成為人間的王者，與本文最開始的：江海所以能為百穀王者，首尾形成呼應。

本章老子以大白話講出了修之於天下的道理，可謂吾言甚易知甚易行，但是難免有疑惑，所以，天下莫能知莫能行。本章雖然講的是聖人修之於天下的道理，但是其理一以貫之，從修之於身一直到修之於天下的全過程，逐次遞進。作為《道德經》的學習和實踐者，可以將這個道理用於生活和工作之中，從中自然領悟並受益，知行合一。

【小結】

這章一開始舉出自然的謙下現象作為引導,聖人效法自然，心態和言行都是非常謙下的，氣自然很柔弱,無有入無間；所以人民自然心悅誠服，如百穀匯聚到江海一樣，人民會自然如水一樣，匯聚到聖人這裡。聖人以謙下柔和的心氣，自然得無形的氣法或道法，凝聚人氣，成就聖人的偉業。

人與人相處不舒服，主要原因是強硬的心態將無形的內氣調製為剛強而非柔弱。同樣一個人，心態強硬高傲或者柔弱謙下，氣就跟著不同，給人的感受自然也隨之不同。這在氣化科學怎麼理解呢？神御氣。

【旁通】

《淮南子·原道訓》：夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。