井：巽下坎上。

井者，地中之泉也。為卦坎上巽下。巽者，入也。水入於下而取於上，井之義也。巽為水，汲水者以木承水而上，亦井之義也。序卦：「困於上者必反於下，故受之以井。」所以次困。

井，改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。

井綜困，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「井通而困相遇也」。改邑不改井者，巽為市邑，在困卦為兌，在井為巽，則改為邑矣。若井則無喪無得，在井卦，坎往於上，在困卦，坎來於下，剛居於中，往來不改，故曰往來井井。易經與各經不同，玄妙處正在於此。汔，涸也。巽下有陰坼，涸之象也。繘者，井索也。巽為繩，繘之象也。羸者，弱也，與羸其角同。汲水之人弱，不勝其瓶，將瓶墜落於井也。中爻離，瓶之象也。在離曰缶，在井曰瓶、曰瓮，皆取中空之意。

言井乃泉脈，不可改變，其德本無得喪，而往來用之者不窮，濟人利物之功大矣。若或井中原涸無水，以至或有水而人不汲，又或不惟不得水，或汲之而羸其瓶，則無以成濟人利物之功，故占者凶。

彖曰：巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

以卦德卦綜釋卦名卦辭。凡井中汲水，井上用一轆轤，以井索加於其上，用桶下汲，方能取上。是以桶入乎其水方能上也，故曰巽乎水而上水。巽字有木字入字二意，文選「殫極之綆斷干」，綆即轆轤之索也。養而不窮者，民非水火不生活也。改邑不改井者，以剛居中，在困卦居二之中，在井卦居五之中，往來皆井，不可改變也。未有功者，井以得水為功，井中水涸，以至汲水之索未入於井，皆無功也。若羸其瓶，是不惟不得其水，並汲水之具亦喪亡矣，豈不凶！青苗之法，安石之意將以濟人利物，而不知不宜於民，反以致禍，正羸其瓶之凶也。

象曰：木上有水，井。君子以勞民勸相。

木上有水者，水承木而上也。勞者，即勞之也。勸者，即來之也。相者，即匡直輔翼也。勞民勸相者，言勞之不已，從而勸之，勸之不已，又從而相之也。人有五性之德，即地脈井泉流行不息者也。逸居而無教，則近於禽獸，不能成井養不窮之功矣。君子勞民勸相，則民德可新，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，往來用之，井井不窮矣。是勞民勸相者，君子之井也。

初六：井泥不食，舊井無禽。

陰濁在下，泥之象也。凡言食者，皆兌口也。今巽口在下，不食之象也。又巽為臭，不可食之象也。坎有小過象，凡易言禽者，皆坎也。故師六五曰「田有禽」，以本卦坎又變坎也。比卦九五失前禽，以坎變坤也。恆大象坎，此卦坎居上卦，但二卦下卦皆巽，巽深入，禽高飛之物，安得深入於井中？故恆井二卦皆曰無禽。井以得水齊井之口，易汲為善，故初則不食，二則漏，三則求王明，四則修井，惟五六則水齊井，易於汲取，故五六獨善。

初六陰濁在下，乃井之深而不可浚渫者也，則泥而不食，成舊廢之井，無井旁汲水之餘瀝，而禽亦莫之顧而飲矣，故有此象。占者不利於用可知矣。

象曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

陰濁在下，為時所棄捨。

九二：井谷射鮒，瓮敝漏。

上陽爻下陰爻兩開，谷之象也。又變艮，山下有井，必因谷所生，亦谷之象也。坎為弓在上，射之象也。巽為魚，鮒之象也。鮒，小魚。莊子：「周視轍中有鮒魚焉，曰我東海之波臣也。」又爾雅：「鱖，小魚也。」注云：「似鮒子而黑，俗呼為魚婢，江東呼為妾魚。」曰臣、曰婢、曰妾，皆小之意。前儒以為蝦蟆，又以為蝸牛，皆非也。巽綜兌為毀折，敝之象也。下陰爻，有坼漏之象也。坎水在上，巽主入，水入於下，亦漏之象也。

九二陽剛居中，才德足以濟利，但上無應與，不能汲引而乃牽溺於初，與卑賤之人相與，則不能成井養不窮之功矣。故以井言，有旁水下注，僅射其鮒之象；以汲水言，有破瓮漏水之象。占者不能成功可知矣。

象曰：井谷射鮒，無與也。

無與者，無應與也，所以比初射鮒。

九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。

渫者，治井而清潔也。中爻三變成震，不成兌口，不食之象也，為我心惻者，我者，三自謂也，言可汲而不汲，人為我惻之也。坎為加憂，惻之象也。王明者，指五也。中爻三與五成離，王明之象也，「可用汲，王明」者，可求用汲於王明也。汲字雖汲水，其實汲引之汲。並者，三之井可食，福也。食三之井者亦福也。九二比於初之陰爻，不能成功，故教九三求九五之陽明。

九三以陽居陽，與上六為正應，上六陰柔，不能汲引，則王明時用而成濟人利物之功矣，故有井渫不食，人惻之象。所以然者，以正應陰柔，又無位故也。可用汲者，其惟舍正應而求五之王明。言若得陽明之君以汲引之，則能成井養之功而並受其福矣。故教占者必如此。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

行惻者，行道之人亦惻也。三變中爻成震足，行之象也。求王明者，五非正應，故以求字言之。孔子以周公爻辭忽然說起王明，恐人不知指五，所以加一求字也。不求正應而求王明，此易之所以時也。比卦六四舍正應而比五，皆此意。管仲舍子糾而事桓公，韓信舍項羽而事高祖，馬援舍隗囂而事光武，皆舍正應而求王明者也。

六四：井甃，無咎。

甃者，砌其井也。陰列兩旁，甃之象也。初為泥，三之渫，渫其泥也。二射鮒，四之甃，甃其谷也。既渫且甃，井日新矣。寒泉之來，井養豈有窮乎！

六四陰柔得正，近九五之君，蓋修治其井以瀦畜九五之寒泉者也，故有井甃之象。占者能修治臣下之職，則可以因君而成井養之功，斯無咎矣。

象曰：井甃，無咎，修井也。

修井畜泉，能盡職矣，安得有咎？

 九五：井洌，寒泉食。

洌，甘潔也。五變坤為甘，以陽居陽為潔。寒泉，泉之美者也。坎居北方，一陽生於水中，得水之正體，故甘潔而寒美也。食者，人食之也，即井養而不窮也。中爻兌口之上，食之象也。井以寒洌為貴，泉以得食為功。以人事論，洌者，天德之純也；食者，王道之溥也。黃帝堯舜禹稷周孔，立養立教萬世利賴，井洌寒泉食之者也。

九五以陽剛之德，居中正之位，則井養之德已具，而井養之功已行矣，故有此象。占者有是德，方應是占也。

 象曰：寒泉之食，中正也。

寒泉之食，王道也。中正者，天德也。

上六：井收勿幕，有孚，元吉。

收者，成也。物成於秋，故曰秋收。井收者，井已成矣，即小象大成之成也。周公曰收，孔子曰成，一意也。幕者，蓋井之具也。坎口在上，勿幕之象也，言不蓋其井也。有孚者，信也。齊口之水無喪無得，用之不竭，如人之誠信也。元吉者，勿幕有孚則澤及於人矣。

上六居井之極，井已成矣。九五寒泉，為人所食，上六乃不掩其口，其水又孚信不竭，則澤及於人，成井養不窮之功矣，故有勿幕有孚之象。占者之元吉可知矣。

象曰：元吉在上，大成也。

大成者，井養之功大成也。蓋有寒泉之可食，使掩其口，人不得而食之，或不孚信，有時而竭，則澤不及人，安得為大成？今勿幕有孚，則澤及人而井養之功成矣。元吉以澤之所及言，大成以功之所就言。

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