困：坎下兌上。

困者，窮困也，為卦水居澤中，枯涸無水，困之義也。又六爻皆為陰所掩，小人之掩君子，窮困之象也。序卦：「升而不已必困，故受之以困。」所以次升。

困，亨，貞大人吉，無咎。有言不信。

此卦辭乃聖人教人處困之道也，言當困之時，占者處此，必能自亨其道，則得其正矣。他卦亨貞，言不貞則不亨，是亨由於貞也。此卦亨貞，言處困能亨，則得其貞，是貞由於亨也。然豈小人所能哉？必平素有學有守之大人，操持已定，而所遇不足以戕之，方得吉而無咎也。若不能實踐躬行自亨其道，惟欲以言求免其困，人必不信而益困矣。言處坎之險，不可尚兌之口也。二五剛中，大人之象。兌為口，有言之象。坎為耳痛，耳不能聽，有言不信之象。

彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其惟君子乎？貞大人吉，以剛中也，有言不信，尚口乃窮也。

說，音悅。以卦體釋卦名，又以卦德卦體釋卦辭。坎剛為兌柔所掩，九二為二陰所掩，四五為上六所掩，此困之所由名也。兌之掩坎，上六之掩四五者，小人在上位也。如絳灌之掩賈誼，公孫宏之掩董仲舒是也。二陰之掩九二者，前後左右皆小人也。如曹節侯覽輩之掩黨錮諸賢王，安石惠卿之掩元佑諸賢是也。險以說，卦德也。困而不失其所亨者，人事也。處險而能說，則是在困窮艱險之中而能樂天知命矣。所者，指此心也，此道也。言身雖困，此心不愧不怍，心則亨也。時雖困，此道不加不損，道則亨也。不於其身於其心，不於其時於其道，如羑里演易，陳蔡弦歌，顏子在陋巷不改其樂是也。君子即大人也，貞大人吉者，貞字在文王卦辭連亨字讀，辭連大人者，孔子恐人認貞字為戒辭也。剛中者，二五也。剛中則知明守固，居易俟命，所以貞大人吉也。貞大人者，貞正大人也。尚口乃窮者，言不得志之人雖言亦不信也。蓋以口為尚，則必不能求其心之無愧，居易以俟命矣，是不能亨而貞者也。故聖人設此戒，以尚口則自取困窮矣。尚口如三上相書。凡受人之謗，不反己自修而與人辨謗之類。

象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

澤所以瀦水，澤無水，是水下漏而上枯矣，困之象也。致者，送詣也。命存乎天，志存乎我，致命遂志者，不有其命，送命於天，惟遂我之志，成就一個是也。患難之來，論是非不論利害，論輕重不論死生。殺身成仁，捨生取義，幸而此身存則名固；在不幸而此身死，則名亦不朽。豈不身困而志亨乎？身存者，張良之椎、蘇武之節是也。身死者，比干、文天祥、陸秀夫、張世傑是也

初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。

凡言困者，皆柔掩剛，小人困君子也。臀，坎象，詳見夬卦。人之體，行則趾在下，坐則臀在下，故初言臀。株者，根株也，乃木根也。詩「朝食於株」，諸葛亮表「成都有桑八百株」，王荊公詩「日月無根株」，皆言根也。中爻巽木在坎之上，初又居坎之下，木根之象也。坎為隱伏，幽谷之象也。水在上，幽谷在下，則谷之中皆木根矣。言入於幽谷之中，而臀坐於木根之上也。此倒言也，因有臀字，文勢必將困於株木之句居於臀下，故倒言也。若曰臀入於幽谷，則不通矣。覿，見也。坎錯離，為卦又居三，三歲不覿之象也。不覿者，不覿二與四也。

初六以陰柔之才，居坎陷之下，當困之時，遠而與四為應，近而與二為比，亦欲掩剛而困君子矣。然才柔居下，故有坐木根、入幽谷、終不得見二四之象。欲困君子，而反自困，即象而占可知矣。

象曰：入於幽谷，幽不明也。

此言不覿之故。幽對明言。二與四合成離，有明象，初居離明之下，則在離明之外而幽矣。所以二與四得見乎幽谷，而入幽不明者，不得見乎二四也。

九二「困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。

紱，音弗。困於酒食者，言酒食之艱難窮困也。如孔子之疏食飲水，顏子之簞食瓢飲，儒行之「并日而食」是也。酒食且困，大於酒食者可知矣。程傳是。凡易言酒者，皆坎也；言食者，皆兌也。故需中爻兌言酒食，未濟與坎皆言酒也。朱紱者，組綬用朱也。方來者，其德升聞而為君舉用之也。利用亨祀者，亨者，通也，誠應之意，乃象也，亦如利用禴之意。言當通之以祭祀之至誠也。坎隱伏，有人鬼象，故言祀。征凶者，當困之時，往必凶也。凶字即大象致命之意。正所謂困而亨也，所以無咎。中爻離，朱之象。又巽繩，紱之象。坎乃北方之卦，朱乃南方之物，離在二之前，故曰方來。此即孔明之事：困酒食者，卧南陽也；朱紱方來者，劉備三顧也；利用亨祀者，應劉備之聘也；征凶者，死而後已也；無咎者，君臣之義無咎也。

九二以剛中之德，當困之時，甘貧以守中德，而為人君之所舉用，故有困於酒食，朱紱方來之象。故教占者至誠以應之，雖凶而無咎也。

象曰：困於酒食，中有慶也。

言有此剛中之德，則自亨其道矣，所以有此朱紱方來之福慶。

六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。

兌錯艮，艮為石，石之為物堅而不納，其質無情，石在前，困於石之象也。據者，依也。坎為蒺藜，蒺藜乃有刺之物，不可依據，蒺藜在後，據於蒺藜之象也。坎為宮，宮之象也。中爻巽為入，入其宮之象也。此爻一變中爻成乾，不成離目，不見之象也。坎為中男，兌為少女，則兌乃坎之妻也。兌之中宮、坎之中宮皆陽爻，非陰爻，入其宮不見其妻之象也。此爻一個「入」字、「見」字不輕下，周公之爻辭極其精矣。舊注不知象，所以以石指四，蒺藜指二，宮指三，妻指六也。

六三陰柔不中不正，當困之時，亦欲掩二之剛而困君子矣。但居坎陷之極，所承所乘者皆陽剛，孤陰在於其中，前困者無情，後據者有刺，則一己之室家且不能保，將喪亡矣，況能困君子乎？故有此象，所以占者凶。

象曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。

乘剛者，乘二之剛也。不祥者，死期將至也。此爻變為大過，有棺槨象，所以死期將至。人豈有不見其妻之理？乃不祥之兆也。殷仲文從桓玄，照鏡不見其面，數日禍至，此亦不祥之兆也。

九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。

金車指九二。坎，車象，乾金當中，金車之象也。自下而上曰往，自上而下曰來，來徐徐者，四來於初也。初覿乎四，四來乎初，陰陽正應故也。

九四與初為正應，不中不正，志在於初，故有徐徐而來於初之象。然為九二所隔，故又有困於金車之象。夫以陰困陽之時，不能自亨其道，猶志在於初，固為可羞，然陽有所與，終不能為陰所困也，故其占如此。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

志在下者，志在初也。有與者，四陽初陰，有應與也。且四近君，故陰不能困。井卦二五皆陽爻，故曰無與。

九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

說，音悅。兌錯艮，鼻象。變震，足象。截鼻曰劓，去足曰刖。上體兌為毀折，錯艮為閽寺刑人，下體中爻離為戈兵，又坎錯離亦為戈兵，上下體俱有刑傷劓刖之象也。若以六爻卦畫論之，九五為困之主，三陽居中，上下俱陰坼，亦劓刖之象也。赤紱者，臣之紱也。中爻離巽與九二同，紱乃柔物，故亦以此象之。三柔困赤紱之象也。赤紱者，四與二也。四乃五之近臣，三比之；二乃五之遠臣，三掩之，故曰困於赤紱。劓刖者，君受其困也。赤紱者，臣受其困也。兌為悅，悅之象也。乃徐有悅者，言遲久必有悅，不終於困也。利用祭祀者，乃徐有悅之象也。蓋祭盡其誠則受其福矣。教九五中正之德，不可以聲音笑貌為之也。

九五當柔掩剛之時，上下俱刑傷，故有劓刖之象。三柔比四而掩二，故不惟劓刖，又有困及於赤紱之象，則君臣皆受其困矣。然九五中正而悅體，既有能為之才，又有善為之術，豈終於其困哉，必徐有悅而不終於困也。蓋能守此中正之德，如祭祀之誠信，斯有悅而受其福矣。故教占者佔中之象又如此。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

為陰所掩，故志未得。以中直，與同人九五同，直即正也。受福者，中正之德如祭祀之誠信，則受福而不受其困矣。

上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。

艮為山，為徑路，為果蓏。周禮「蔓生曰蓏，葛藟之類」。高山蹊徑臲卼不安，兌錯艮，有此象，又正應坎為陷，為叢棘，為蒺藜，亦皆葛藟之類之象，蓋葛藟者，纏束之物。臲卼者，危動之狀。曰者，自訟之辭也。兌為口，變乾為言，曰之象也。曰動悔者，自訟其動則有悔，亦將為之何哉？動悔之悔，事之悔也，上六之悔也。有悔之悔，心之悔悟也。聖人教占者之悔也。征者，去而不困其君子也。與蒙卦「幾不如舍」舍字同。

上六陰柔，亦欲掩剛而困君子矣。然處困之極，反不能困，故欲動而掩乎剛，則纏束而不能行；欲靜而不掩乎剛，則又居人君之上，危懼而不自安。是以自訟其動則有悔，故有此象。然處此之時，顧在人之悔悟何如耳。誠能發其悔悟之心，去其陰邪之疾，知剛之不可掩，棄而去之可也。故占者惟征則吉。

象曰：困於葛藟，未當也。動悔，有悔，吉行也。

欲掩剛，故未當。有悔，不掩剛，故從吉而行。

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