雜卦傳

雜卦者，雜亂文王之序卦也。孔子將序卦一連者，特借其一端之理以序之，其實恐後學顛倒文王所序之卦也。一端之理在所緩也，又恐後學以序卦為定理，不知其中有錯有綜，有此二體，故雜亂其卦，前者居於後，後者居於前，止將二體兩卦有錯有綜者下釋其意，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。使非有此雜卦，象必失其傳矣。

乾剛坤柔

此以錯言。言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦，止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯。蓋伏羲圓圖，乾坤坎離四正之卦本相錯，四隅之卦兌錯艮，震錯巽，故大過、頤、小過、中孚所以相錯也。

比樂師憂。

此以綜言。因二卦同體，文王相綜為一卦，後言綜者仿此。順在內故樂，險在內故憂。凡綜卦有四正綜，四正者，比樂師憂，大有眾同人親之類也。四隅之卦艮與震綜，皆一陽二陰之卦，艮可以言震，震可以言艮；兌與巽綜，皆二陽一陰之卦，兌可以言巽，巽可以言兌。如隨、蠱、咸、恆之類是也。有以正綜隅，隅綜正者，臨、觀、屯、蒙之類是也。前儒不知乎此，所以言象失其傳，而不知象即藏於錯綜之中，因不細玩雜卦故也。

臨觀之義，或與或求。

此以綜言。君子之臨小人也，有發政施仁之意，故與下民之觀君上也，有仰止觀光之心，故求。曰或者，二卦皆可言與求也。蓋求則必與，與則必求。

屯見而不失其居，蒙雜而著。

此以綜言。見者，居九五之位也。居者，以陽居陽也。八卦正位，坎在五，言九五雜於二陰之間，然居九五之位，剛健中正，故見而不失其居。蒙九二亦雜於二陰之間然，為發矇之主，故雜而著。見皆以坎之上下言，言蒙之坎上而為屯矣，見而不失其居。屯之坎下而為蒙矣，雜而又著。

震起也，艮止也。

此以綜言，震陽起於下，艮陽止於上。

損益，盛衰之始也。

此以綜言。損上卦之艮下而為益下卦之震，帝出乎震，故為盛之始。益上卦之巽下而為損下卦之兌，說言乎兌，故為衰之始。震東兌西，春生秋殺，故為盛衰之始。

大畜時也，無妄災也。

此以綜言。大畜上卦之艮下而為無妄下卦之震，故孔子曰剛自外來而為主於內。無妄下卦之震上而為大畜之艮，故孔子曰剛上而尚賢。止其不能止者，非理之常，乃適然之時；得其不當得者，非理之常，乃偶然之禍。

萃聚而升不來也。

此以綜言。升上卦之三陰下而為萃之下卦三陰，同聚故曰萃。萃下卦之三陰上而為升之上卦，三陰齊升，故曰升。惟升，故不降下而來。

謙輕而豫怠也。

此以綜言。謙之上六即豫之初六，故二爻皆言鳴。謙心虛故自輕，豫志滿故自肆。

噬嗑食也，賁無色也。

此以綜言。賁下卦之離上而為噬嗑之上卦，故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之離下而為賁之下卦，故孔子曰柔來而文剛。頤中有物，食其所有；白賁無色，文其所無。

兌見而巽伏也。

此以綜言。與震艮同。震艮以陽起止於上下，此則以陰見伏於上下。

隨無故也，蠱則飭也。

此以綜言。隨則以蠱上卦艮之剛下而為震，故孔子曰剛來而下柔。蠱則以隨上卦兌之柔下而為巽，故孔子曰剛上而柔下。隨無大故，故能相隨；蠱有大故，故當整飭。

剝爛也，復反也。

此以綜言。剝則生意漸盡而歸於無。復則生意復萌而反於有、

晉晝也，明夷誅也。

此以綜言。明夷下卦之離進而為晉之上卦，故孔子曰柔進而上行。明在上而明著，明在下而明傷。

井通而困相遇也。

此以綜言。困上卦之兌下而為井下卦之巽，井下卦之巽上而為困上卦之兌，養而不窮，通也，即不困；剛過其掩，遇也，即不通。

咸速也，恆久也。

此以綜言。故孔子曰柔上而剛下，剛上而柔下。有感則速，速則婚姻及時；有恆則久，久則夫婦偕老。

渙離也，節止也。

此以綜言。節上卦坎之剛來居渙之下卦，渙上卦巽之柔來居節之下卦。風散水故渙，渙則離而不止；澤防水故節，節則止而不離。

解緩也，蹇難也。

此以綜言。蹇下卦之艮往而為解上卦之震，出險之外，安舒寬緩之時；居險之下，大難切身之際。

睽外也，家人內也。

此以綜言。睽下卦之兌即家人上卦之巽。睽於外而不相親，親於內而不相睽。

否泰反其類也。

此以綜言。大往小來，小往大來，故反其類。

大壯則止，遯則退也。

止當作上。此以綜言。止字乃上字之誤。二卦相綜，遯之三爻即大壯之四爻，上字指大壯之四爻而言，退字指遯之三爻而言，皆相比於陰之爻也。孔子因周公三爻四爻之辭，故發此上退二字。言大壯則壯於大輿之輹，上往而進；遯則退而畜止臣妾，使制於陽，不使之浸而長也。故大壯則上，遯則退。

大有眾也，同人親也。

此以綜言。同人下卦之離進居大有之上卦，大有上卦之離來居同人之下卦，勢統於一，所愛者眾；情通於同，所與者親。

革去故也，鼎取新也。

此以綜言。鼎下卦之巽進而為革上卦之兌。水火相息，有去故之義；水火相烹，有從新之理。

小過過也，中孚信也。

此以錯言。過者，踰其常；信者，存其誠。

豐多故，親寡旅也。

此以綜言。旅下卦之艮即豐上卦之震。人處豐盛，故多故舊；人在窮途，故寡親識。

離上而坎下也。

此以錯言。炎上潤下。

小畜寡也，履不處也。

此以綜言。二卦皆以柔為主，小畜柔得位，但寡不能勝眾陽，所以不能畜，故曰寡也。履柔不得位，惟以悅體履虎尾，故曰「不處也」。不處者，非所居也，故六三小象曰「位不當」。

需不進也，訟不親也。

此以綜言。天水相上下。安分待時，故不進；越理求勝，故不親。

大過顛也，頤養正也。

依蔡氏改正。此以錯言。弱其本末故顛，擇其大故正。序卦曰：「頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過」有此作證，蔡氏方改正。所以序卦有功於易。

既濟定也，未濟男之窮也。

依蔡氏改正。此以綜言。水火相為上下。六位皆當故定，三陽失位故窮。

歸妹，女之終也；漸，女歸待男行也。

依蔡氏改正。此以綜言。歸妹下卦之兌進而為漸上卦之巽，漸下卦之艮進而為歸妹上卦之震。歸妹者，女事之終；待男者，女嫁之禮。

姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道消也。

依蔡氏改正。此以綜言。君子小人迭為盛衰，猶陰陽迭相消長。一柔在五陽之下，曰柔遇剛者，小人之遭遇，君子之所憂也。一柔在五陽之上，曰剛決柔者，君子之道長，小人之所憂也。易之為書，吉凶消長，進退存亡，不過此理此數而已，故以是終之。