卦體《巽》上《離》下，《巽》木為風，《離》日為火。木燃生火，故木火相生，日氣成風，故風日相成，皆由一氣之鼓鑄，猶人生一家之生育也。又火取其明，風取其和，倫紀修明，門庭和睦，取其象焉，故曰「風火家人」。且《家人》自《明夷》來，《明夷》之卦，當周興商亡之際，周興肇自太姒，商亡由於妲己，國運興亡，基於家政，此《家人》所以繼《明夷》也。

家人：利女貞。

利貞兩字，為《家人》一卦中關鍵。自古家道之成敗，罔不由婦人始也，蓋賢婦則稱內助，淑女乃能宜家，賢而淑，則貞也，否則「牝雞司晨，惟家之索」，是宜戒也。《易》之全經，《上經》首《乾》《坤》，《乾》為父，《坤》為母，是謂老夫婦，卦備四德，而不專在利貞；《下經》首《咸》《恆》，《咸》為婦道之始，《恆》為婦道之終。《咸》《彖》曰「利貞，娶女吉」，《恆》《彖》曰「利貞，無咎」，則知「從一而終」，「婦人貞吉」。《恆》五爻辭，顯揭《家人》一卦之旨，蓋貞則吉，不貞即不吉；《家人》卦德，專重夫貞，貞之吉象，專屬於女，故《家人》《彖》首揭之曰：「利女貞。」

《彖傳》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

卦象《巽》風《離》火，風順也，火明也。《巽》女下缺而順，《離》女中虛而明，明而又順，賢女也。卦體皆為女象，家道首重婦德，故《彖傳》曰「家人，女正位乎內，男正位乎外」，先女而後男，言《家人》以治內為先。男有室，女有家，人之大倫，即「天地之大義」，人倫正而大義定矣。君尊也，一國之中，以君為尊，一家之中，以父母為尊。父道雖止於慈，而《孝經》亦稱嚴父，所謂教笞不廢於家，嚴之謂也。母子之間，過多由於溺愛，聖人特以嚴訓，使與父同。風之柔從得其正，火之熾烈取其嚴，程子所云「正倫理，篤恩義」，《家人》之道盡矣。《家人》之中，不外父子、兄弟、夫婦，一正而無乎不正，所謂正一身以正一家，正一家以正一國，正一國以正天下者，胥是道也。

以此卦擬人事，卦曰《家人》，《彖》辭爻辭，所言皆治家要道，人事盡在是焉。所謂「女正位乎內，男正位乎外」，大旨以家內之事，女主之。古來女子之賢，最為難得。女之性陰，陰則或流為險狠；女之質柔，柔則或溺於偏私。閨門之不謹，其禍有極於敗亡而不可救者矣，《彖》辭所以首重利貞也。然女之不貞，其始皆由家教之不嚴，《彖傳》曰「家人，有嚴君」，所以重其責於父母也。初爻其女尚幼，為先立其「閑」，二爻則稍長，當課以「中饋」；三爻則長成，故戒以失節。內三爻女猶在家，約束不嫌其嚴也。四曰「順」，得其正也；五曰「假」，「交相愛」也；六曰「孚」，本在身也。外三爻女已成家，「威如」乃得「終吉」也。孟子所云「女子之嫁也，母命之」，曰「必敬必戒，無違夫子」，皆與爻辭相符合。蓋嚴取諸《離》，《離》火酷烈，故家教以嚴為主；順取諸《巽》，《巽》風柔和，故婦道以順為正。《象傳》曰「風自火出」，火固因風而熾，而其焰自能生風。君子法之以為言行，「言有物」而無偽，「行有恆」而無羞，或語或默，或動或靜，皆為人事之大防。無風無火，天必不能行運；無言無行，人亦不能以成事。女正夫內，所謂「言不出於閫，行不履於閾」者是也；男正夫外，所謂「言滿天下無口過，行滿天下無怨惡」者是也。言行之臧否，人事成敗系之，即家道之隆替，亦系之焉。故《家人》一卦，其義取男女，而《象傳》則曰「言有物」，「行有恆」，其旨深矣。

以此卦擬國家，家修即為廷獻，是家國本相通也；《家人》亦稱「嚴君」，是君父本一致也。故讀《關雎》一詩，知王化啟於閨房，《彖傳》所云「女正位乎內」者，斯之謂也。反是則漢之趙燕，唐之武曌，宮幃瀆亂，國紀傷殘，身亡國危，禍延宗社，自古來女禍類如斯焉。聖人憂患作《易》，故次《咸》《恆》而著《家人》。《家人》者，所以明齊家之道，正家以正天下者也。君子治家治國，終不外言行兩端，言可信於一家者，即可信於天下，行可見於一家者，即可見於天下，朝廷之頒條教，布政令者，亦猶是焉。全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也，上三爻為家齊之事，教家之終也。始則立其防，終則要其成，極其道曰「反身」，《大學》所謂「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，可知家國之本，即在此一身而已。

通觀此卦，《說卦》曰，「萬物齊乎巽，相見乎離」，「齊」者，即所以齊家，「見」者，即可推而見之於天下國家。《家人》卦體，《離》下《巽》上，取此義也。修齊之道，端賴明德，故象取《離》之明；江漢之化，始自宮闈，故象取風之順，此卦所以名「風火家人」也。卦爻《巽》長女居上，四為《巽》主，以從五；《離》中女居下，二為《離》主，以從三。以陰居陰，各當其位；長上中下，各循其序；從三從五，各得其偶；外陽內陰，各司其職。君子則風火以為言行，修言行而垂家國。一家之中，夫制而婦從，內明而外順，恩惠行，愛憎公，而後家可齊，而天下可定也。

《象》曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。

《巽》為風，《離》為火，《巽》位在巳，《離》位在午，巳午皆火，故有「風自火出」之象。按《康成別傳》，見大風起，詣縣曰：某日當有火災，宜廣設禁備。至時，果有火起。《左傳》所謂「融風，火之始也」，即「為風自火出」之徵。且風之發也，瞬息而遍及，火之起也，傳燃而不盡，喻言教化之行，自內及外，其機甚捷，故曰「風自火出，家人」。考《洪範》五行，火以配言，《小畜》諸卦，風皆曰行，故君子取象於風火，以為言行。「物」，事也，「恆」，常也，火附物而生光，「言有物」而可則，風得《恆》而不易，「行有恆」而化成。言行君子之樞機，風火天地之噓氣，發邇見遠，其道相同。夫閨門之內，以恩掩義，以情奪禮，所恃以懾伏《家人》者，惟賴此言行而已。教化自言行出，言行又必自誠心出，誠則足以化人，不誠則自適以階厲，君子處家，故於言行尤兢兢焉。

【占】　問時運：風得火而愈狂，火得風而益熾，正是時運全盛之會，然入邪則邪，入善則善，言行之間，最宜加勉。

○　問營商：《爾雅》云：「風與火為庉」，「庉」，聚也，有屯聚貨物之象。爻辭曰「有物」「有恆」，物，貨物，恆，恆久，謂其物不容急售，過後可獲高價。

○　問功名：風行遠，火炎上，有高升遠到之象；言行者，出身加民之具，功名可必。

○　問家宅：防有火災。

○　問婚姻：《家人》一卦，象取夫婦，《離》火《巽》風皆女，或長女為姊，中女為娣之象，或為兩姓對結之親。吉。

○　問疾病：是風火上升，痰多氣喘之症，一時不治。

○　問六甲：生女。

初九：閑有家，悔亡。

《象傳》曰：閑有家，志未變也。

「閑」字，從門，從木，門內加木，所以防外也，故訓為防。《易·文言》曰閑邪存誠，謂防閑其邪念，《論語》曰「大德不逾閑」，閑闌也，謂闌止其出入，皆取禁止防範之意。初爻處下卦之首，為《家人》之始。「有家」者，孟子謂「女有家」，是專指女子而言；「閑」者，如閨有范，女有箴，皆所以教誡之也。為女之始，先立其閑，使知所謹守，而不敢隕越，猶如蒙之必先養正也。若家瀆而後嚴之，志變而後治之，則有悔矣。《象傳》曰「志未變也」，謂其心志本明，未即邪欲，閑之於初，悔自亡也。

【占】　問時運：目下好運初來，正當自知檢束，斯無災悔。

○　問戰征：當行軍之始，正宜整其步伐，嚴其號令，得以有勝無敗。

○　問營商：是初次販運，宜恪守商規。

○　問功名：是初次求名。宜遵公令，不得妄意干進。

○　問家宅：此宅牆圍堅固，門戶肅睦，治家者有條有則，約束詳明。至四年後，可致饒富。吉。

○　問疾病：病是初起，宜自謹慎保養，必無災害。初若不治，必致變症，則難治矣。

○　問婚姻：當初訂姻好，知是家風清白，閨門素謹，可成。

○　問訟事：初訟罷之，則吉。

○　問六甲：是初胎，生女。

【例】　二十三年十二月，友人某來，請占商法成否，筮得《家人》之《漸》。

斷曰：風著物而鳴，火著物而燃，是風火皆虛，必托於物而成形，猶商業必藉資本而成事。今占問商業，而得初爻，初者，為商業謀辦之始。我國自鎖港以前，外商未通，一切商人，皆守舊習，未能遠行，是以有悔。近始與各國貿易，所當先定商規，熟識行商之利益，猶是女子初嫁，當先學閨範，能諳為婦之禮教。為婦之道，在正家，為商之利，在裕國，其義一也。若不習之於初，而茫然從事，何能獲利乎？爻辭謂「閑有家，悔亡」，家之有閑，謹其出入，商之有閑，慎其出納，能守其閑，自有吉無悔矣。《象傳》曰「志未變也」，為通商伊始，陋習猶未變也。商法必成而有大用焉。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

《象傳》曰：六二之吉，順以巽也。

「無攸遂」者，謂婦道無成，事無專制也。二至四互《坎》，《坎》為酒食，故曰「在中饋」，謂朝夕以治饔飧，婦人之職也。二爻在婦妻之位，備中正之德，應九五《離》明之主，是能柔順得正，以從事九五中正之夫者也。蓋婦人之道，惟在奉祭祀、饋飲食而已，不得干預外事。《采蘋》、《采蘩》兩篇，皆美其能誠奉祭祀，可知婦職專在中饋，《禮》所謂「奉箕帚，操井臼」者是也。《彖傳》曰「女正位乎內」，即指此爻。《象傳》曰「順以巽也」，按《象傳》稱「順以《巽》」者有三：《蒙》之六五，謂事《師》之道；《漸》之六四，謂事君之道；此爻謂事夫之道。即孟子所云「以順為正，妾婦之道」也。

【占】　問時運：目下正當大運，但爻象重陰，只宜因人成事，不能獨斷獨行。

○　問戰征：此是偏將，必非主師，或是後營，主管糧食軍餉，最為緊要，謹防勿失。

○　問營商：想是販運糧食生意，吉。

○　問功名：難以遂意。

○　問家宅：此宅朝南，宅主必是婦人，家事不能專斷，惟灶基最吉。

○　問疾病：幸胃口強健，可以無害。

○　問六甲：生女。

【例】　某縉紳來，請占氣運，筮得《家人》之《小畜》。

斷曰：二爻處下卦之中，為《離》之主，《離》象中虛，權無專制；《離》取鼎養，職在調羹。爻體以順，爻象屬陰，故只宜在內，而不在外也。今占氣運，得《家人》二爻，知足下氣運平順，但才力柔弱，未得獨擅大權。只可奉公從事，或者授職宮內省，正所優為也。吉。

【例】　明治三十年，占遞信省氣運，筮得《家人》之《小畜》。

斷曰：風火《家人》，風取其疾，火取其速，皆言來往迅速也。輪船鐵道，亦皆取力風火，則知卦象所云，正與遞信局事，大旨相合。《家人》二爻，爻辭曰「無攸遂，在中饋，貞吉」，「無攸遂」者，謂遞信，皆代人傳送信物而已；「在中饋」者，謂郵函報告，鐵道販運，惟以糧食為重也。其事行諸國中，達諸海外，正內正外，亦猶是也，故曰「貞吉」。

九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

《象傳》曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

「嗃」，《廣韻》，「嚴厲貌」；《玉篇》，「嚴大聲」。嗃從口，從高，謂大其聲使人畏憚也。「嘻嘻」，《玉篇》，「和樂聲」；嘻從口，從喜，謂和其聲使人喜悅也。九三以陽居陰，處下卦之極，為一家之主，剛嚴過甚，過嚴則傷恩，未免有厲，是嗃嗃之過也；若嘻嘻則和樂無度，過和則害義，終必見吝。蓋治家之道，嚴雖過其中，而要之家庭肅睦，咸知敬畏，自不即於非禮，故曰「厲，吉」；和則雖上下歡悅，而荒淫佚樂，流弊有不可勝言者矣，故曰「終吝」。《象傳》以失不失對勘，謂和而終吝，不如厲而得吉也。

【占】　問時運：運限平平，終貴自勉，嚴謹刻苦，不自憚勞，當必獲吉。若一味取樂，百事無成。

○　問戰征：號令嚴明，萬軍畏服，縱不免殺戮過甚之患，而所問自得成功。

○　問營商：想是外作商店，內作住家，內外齊肅，家政嚴，店規謹，乃能獲吉。否則，過和而流，將有名可問。

○　問功名：爻象專在宜家，功名尚緩。

○　問家宅：此宅家規嚴肅，吉。

○　問婚姻：九三之應在上九，曰「有孚」，知兩姓相從，吉。

○　問疾病：九三屬《離》為火，宜進涼劑，雖危得愈。

○　問失物：宜嚴急查問，可得，若寬緩則失矣。

○　問六甲：生女。

【例】　某縉紳來，請占氣運，筮得《家人》之《益》。

斷曰：九三以陽居陰，剛嚴者也，處下體之極，為一家之長，是以剛嚴而督率家政也。剛嚴未必無悔，然較和而流者，其得多矣。足下占氣運，今得此爻，知足下稟氣剛強，一生處世，與卦象符合。足下職掌政務，悉以嚴厲治之，一時屬員，未免怨苦，而於一切政務，罔不整肅，自無疏忽紊亂之弊，可以允吉。

六四：富家，大吉。

《象傳》曰；富家大吉，順在位也。

《離》《巽》二卦，為二女，皆自《坤》生，《坤》為富，為財，又為戶，有「富家」之象。六四以陰居陰，處上卦之首，與初相應，初曰「閑有家」，蓋保家有法，克勤克勤，日積月累，『至四面儼成富家也，故曰「富家，大吉」。《象傳》曰「順在位也」，二四皆為卦主。二爻「在中饋」，中饋掌烹飪，《離》之位也；四曰「順在位」，順，《巽》之位也。蓋婦以順從其夫，得以致富，自能不失其職位也。

【占】　問時運：目下正當盛運，已富者克保其家，未富者即發其財，大吉之象。

○　問戰征：國富兵強，糧餉充足，可進可退，吉無不利。

○　問營商：「利市三倍」，立致富饒，吉可知也。

○　問功名：官與財多相反，必須破財，乃可成名。

○　問家宅：必是巨室閥閱之家，大吉。

○　問訟事：財可通神，事無不了。

○　問疾病：必是身體肥胖，膏梁過度所致，葯之即愈。

○　問六甲：生女。

【例】　近來余與友人謀創一業，占問成敗吉凶如何，筮得《家人》之《同人》。

斷曰：我與友人謀事，則內卦《離》屬我，外卦《巽》屬友，《離》《巽》方位相同，可知我與友意氣相合；二四為內外卦主，可知我與友，亦各主一職，合以成事。今佔得六四，四居《巽》位，《巽》為商，為利，取象於「巽，近利市三倍」，利得三倍，即可致富。此商家中大吉象也，故爻辭曰「富家，大吉」。

得此占辭，決計立業，果得吉利。

九五：王假有家，勿恤，吉。

《象傳》曰：王假有家，交相愛也。

九五王位，王者以天下為一家，故推極言之。「假」與格同，謂感格也。五爻剛健中正，位居至尊，與六四相比，與六二相應，四以順在位，二以順相從，順則情性相通，纏綿固結，交相愛悅，假之所由來也。一家之中，父子兄弟夫婦，情意如一，王者家大人眾，推之天下，無不各長其長，各幼其幼，所謂「王假有家」，假之至矣。「勿恤，吉」者，謂王者感化之神，勿用憂恤，而自無不吉也。蓋初爻曰「閑有家」，以法度閑之，為家道之始；至五曰「王假有家」，假即假其閑家之善。王有家，是化家為國，化國為天下，為王者之家，家道之終也。一說假，大也。取「假哉天命」，謂大哉天命之義。「王假有家」，謂王者大，居正，故曰《大有》家。較四之富家而更進矣，其說亦通。

【占】　問時運：運來福至，人心自然感通，何憂不吉？

○　問戰征：王者之師，所向無敵。吉。

○　問營商：想此商業，必是奉公謀辦，或是貢獻品物，為王家之業也，吉。

○　問功名：恰如渭水付岩，有夢卜感通之象，吉。

○　問家宅：此宅想是公卿巨邸，吉。

○　問疾病：人身以心為君，五居《巽》木，必是肝木太強生風，心火生熱。葯宜熄火定風，使心氣開通，可勿憂也。吉。

○　問婚姻：有選入宮闈之象。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《家人》之《賁》。

斷曰：人生作事，全憑氣運，運苟不佳，不特事多掣肘，即一家中，父子兄弟夫婦，亦不見信，如蘇秦不第歸來，嫂不下機，妻不執炊是也。氣運一通，不特下民信服，且有夢通良弼，卜兆非熊，忽來王朝之徵聘者，是皆運為之也。今佔得五爻，五居尊位，故稱「王」，「假」，格也，「勿恤」，勿憂也。知足下大運當盛，才志亦強，一年半載中，必有使命下頒，就家起用。五與二相應，二曰「中饋」，饋食也，祭也，或為祠官主祭祀，或奉公採辦糧餉，不須憂恤，自能得吉。足下可拭目待之！

上九：有孚，威如，終吉。

《象傳》曰：威如之吉，反身之謂也。

上九居《巽》位之極，《巽》二陽一陰，上得乾氣，《乾》為信，故「有孚」。《乾》又為威，故「威如」，且《巽》風善入，有威孚之義。離火可畏，有威嚴之象。合上下兩體以成其爻，示人可因象以求義也。上與三應，三之「嘻嘻」，和而失節；上之「有孚」，則和順而能感人也。三之「嗃嗃」，嚴近於厲；上之「威如」，則嚴正而若可望也。蓋上為卦之終，教家之道，亦至上而成，故「終吉」。夫所謂正家者，其道不自家始也，家之本在身，先正其身，而家無不齊矣。君子不言而信，不怒而威，亦以誠之道感通之耳。《象傳》曰「反身」，即《大學》所謂齊其家，在修其身之旨也。

【占】　問時運：得人信服，得人敬畏，事無不成，往無不利，可行於近，亦可行於遠，萬事皆吉。十年好運，過此而終。

○　問戰征：行車之道，有信則人不我欺，有威則人不我狎，賞罰無私，號令必行，王者之師也，故吉。

○　問營商：有信則萬金可托，有威則百務皆修，商道之正也。

○　問功名：上爻處極位之地，必是身居上位，信義早孚，威望素著之大人也。

○　問家宅：此宅地位必高，為一鄉之望也。吉。

○　問婚姻：兩姓允從，吉。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十年，占某貴顯氣運，筮得《家人》之《既濟》。

斷曰：爻居上位，適合貴顯之象。爻辭曰「孚」，曰「威」，知威孚遍通夫上下，威望夙著於朝廷，所謂不言而信，不怒而威，為能得夫君子之道也，吉何如也！《彖傳》曰「正家而天下定」，貴顯有焉。《象》曰「反身之謂」，國之本在家，家之本在身，貴顯必能身修而家齊也。氣運之吉，不言可知。

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