孔子論政案例15-22

孔子論政案例15-22

即日起我們將連載《孔子家語·正論解》。在形式上，本篇與《家語》其他各篇有所不同，其他一般是通過直接描寫孔子與諸侯國君、孔門弟子的對話或者行為表現孔子思想，而本篇大多數章節是先敘述歷史事件或人物言行，然後再敘述孔子對這些歷史事件或人物的評價，以此來表現孔子思想。

本篇各章節幾乎都與《左傳》等有關記載相通，有些段落還與《論語》、《禮記》、《國語》，《韓詩外傳》、《史記·孔子世家》、《孔叢子》、《列女傳·母儀傳》、《說苑》、《新序·雜事》互為佐證，是《孔子家語》中篇幅最長的篇章之一，共有27段對話，段段獨立成意，耐人尋味，於今極有借鑒指導意義，我們分四篇文章刊發，本文為第三篇。

趙簡子賦晉國一鼓鍾，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書。孔子曰：「晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐(sōu)也，晉國亂制，若之何其為法乎？」

【白話通解】

晉國趙鞅從國內徵收到共重四百八十斤的鐵，便用來鑄造刑鼎，刻上范宣子寫的刑書。孔子說：「晉國快要滅亡了吧！它已經失了自己的法度了。晉國應該遵守唐叔所傳授下來的法度，用來管理晉國人民。卿大夫應該按照次序和爵位加以遵守，這樣百姓才能遵從道義而保守他們的家業。貴賤的等級沒有錯亂，這就是所謂的法度。晉文公因此設置掌管官吏職位和品級的官員，制定被廬之法，從而成為盟主。現在晉國放棄先王的法度，而鑄造刑鼎。銘文公開刻在鼎上，那用什麼來使地位高貴的人受到尊敬呢？人們還有什麼家業可以保守呢？貴賤沒有等級次序，那用什麼來治理國家呢？並且范宣子的刑書，是在閱兵時制定的，是晉國混亂的制度，怎麼能把它當法律呢？」

【家語原文16】

楚昭王有疾，卜曰：「河神為祟。」王弗祭，大夫請祭諸郊。王曰：「三代命祀，祭不越望。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不穀雖不德，河非所獲罪也。」遂不祭。

孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也，宜哉。《夏書》曰：『維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡。』又曰：『允出茲在茲』，由己率常，可矣。」

【白話通解】

楚昭王生了病，占卜的人說：「是河神在作怪。」楚昭王不去祭祀，大夫請求在郊外祭祀。楚昭王說：「按夏商周三代制定的祭祀制度，諸侯祭祀不能超過本國邊境。長江、漢水、沮水和漳水都在楚國境內。禍福的到來，是不會越過國境的。我雖然沒有德行，也不會得罪境外的黃河神。」於是沒有祭祀。

孔子說：「楚昭王懂得大道，他沒有失去國家也是理所當然的。《夏書》記載說：『那位君王陶唐，遵循天道綱常，據有中國這個地方。而今失掉了大道，敗壞了紀綱，因而走向滅亡。』又說：『確實是付出什麼就有什麼。』由自己來遵循天道綱常，就可以了。」

【家語原文17】

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣（dì），為之立宮，與文子女，如二妻之禮。文子怒，將攻之。孔子舍璩（qú）伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：「簠（fǔ）簋（guǐ）之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉？亦訪衛國之難也。」

將止，會季康子問冉求之戰。冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神而無憾，用之則有名。」康子言於哀公，以幣迎孔子，曰：「人之於冉求，信之矣，將大用之。」

【白話通解】

衛國孔文子讓太叔疾休掉了他的妻子，把自己的女兒嫁給了他。太叔疾引誘他原配妻子的妹妹，並為她建了宮室，與文子的女兒住在一塊兒，對二人都以妻子的禮節對待。孔文子大怒，要攻打他。孔子這時住在蘧伯玉家裡，孔文子便前往拜訪孔子徵求意見。孔子說：「對於祭祀的事情，我曾經聽說而且學習過。打仗的事情，我卻沒有聽說過。」孔子退下去，叫人駕車就走，說：「鳥兒可以選擇樹木，樹木怎麼能選擇鳥兒呢？」孔文子急忙親自攔住孔子說：「我怎麼敢為自己謀私利呢？我這是為了防止衛國發生禍亂。」

孔子將要留下來，正好這個時候魯國季康子向冉求請教戰法。冉求回答之後又說：「我們老師的學說傳播到百姓中間，就算是讓鬼神來評判也是無可挑剔的，如果能任用他則會使魯國名聲大振。」季康子把這些話告訴了魯哀公，接着就派人帶着財物禮品迎請孔子，說：「人們對於冉求是信任的，我們將重用孔子。」

【家語原文18】

齊陳恆弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請伐之。」公弗許。三請，公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何？」對曰：「陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。」公曰：「子告季氏。」孔子辭，退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也。」

【白話通解】

齊國陳恆殺了齊簡公，孔子聽說後，齋戒沐浴三天後上朝，對魯哀公說：「陳恆殺了他的國君，請發兵攻打他。」魯哀公不同意。孔子又再三請求，哀公說：「魯國被齊國削弱已經很久了，你要攻打他，打算怎麼做呢？」孔子回答說：「陳恆殺了他的國君，齊國民眾有一半人不支持他，用魯國的士眾，加上不支持他的那一半齊國民眾，是可以戰勝他的。」哀公說：「你把這件事告訴季氏吧。」孔子推辭了，退下去之後告訴別人說：「因為我曾經位列大夫，所以不敢不向國君報告。」

【家語原文19】

子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃雍。』有諸？」孔子曰：「胡為其不然也？古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既沒，太甲聽於伊尹；武王既喪，成王聽於周公，其義一也。」

【白話通解】

子張問道：「《書》中說：『高宗三年沒有議論政事，等到他一議論，政事就變得和諧歡順。有這樣的事嗎？」孔子說：「怎麼能說沒有呢？古代天子去世，繼位的長子就把國家政事交給冢宰管理三年。成湯死後，太甲聽命於伊尹；武王死後，成王聽命於周公，其中的道理都是一樣的。」

【家語原文20】

衛孫桓子侵齊，遇，敗焉。齊人乘之，執。新築大夫仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其故，以訪孔子。

孔子曰：「惜也！不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，不可止也。」

【白話通解】

衛國孫桓子侵伐齊國，與齊軍交戰，被打敗了。齊國乘勝追擊，抓了很多俘虜。新築大夫仲叔於奚率領部眾援救孫桓子，孫桓子才幸免於難。衛國人用城邑賞賜仲叔於奚，於奚辭謝，而請求享用曲懸之樂，用繁纓裝飾的馬匹朝見國君。衛國國君同意了，並由三官把這件事記錄了下來。子路在衛國當官，見到了這個典故，便去請教孔子。

孔子說：「可惜啊！不如多給他城邑。惟有禮器和名號是不可以用來借給別人的，這二者是國君所應該掌握的。名號用來顯示威信，威信用來保守禮器，禮器用來體現禮制，禮制用來推行道義，道義用來產生利益，利益用來安定百姓，這是為政的重要準則。如果借給了別人，就等於把政權交給了別人，政權沒有了，國家也就會跟着滅亡，這是無法阻止的。」

【家語原文21】

公父文伯之母紡績不解，文伯諫焉。其母曰：「古者王后親織玄紞（dǎn），公侯之夫人加之紘（hóng）綖（yán），卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也。今我寡也，爾又在下位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟？」

孔子聞之曰：「弟子志之：季氏之婦，可謂不過矣。」

【白話通解】

公父文伯的母親不停地紡絲緝麻，文伯於是加以勸諫。他母親說：「古時王后親手織玄紞，公侯的夫人不但親手織玄紞，又加上了紘綖，卿的妻子製作大帶，大夫的妻子縫製祭服，上士的妻子又加上朝服。自庶士以下，都要縫製丈夫所穿的衣服。春分祭祀土地神，從事農桑之事，冬祭獻上五穀、布帛。男女都爭相創立功業，有過錯就要受到法律的懲罰，這是聖王的制度。如今我守寡在家，你又處在低級官位上，日夜地恭敬勤懇，還怕遺忘先人的業績，如果做事怠慢，怎麼能逃脫法律懲罰呢？」

孔子聽到這件事後說：「弟子們記住：公父文伯的母親可以說沒有過錯了。」