孔子論政案例22-27

孔子論政案例22-27

接前三期21段對話，並本期6段對話，可見本篇各章節內容是以社會政治問題為主，所體現的主要是孔子的政治思想，故名「正論」。孔子認為「惟器與名，不可以假人」，而器與名是禮的最直接的表現形式。「禮」就成為治理國家的具體戰略和正名的標準和憑藉。要保持和維護社會的穩定，實現天下大治，就必須「為國以禮」，只有這樣才可以「王天下」。這也是本篇論述的中心。

孔子的論述緊緊圍繞「禮」展開，把「禮」作為上自國君、下到平民言行的標準，而合乎禮便是仁，以仁治國就是德政，勞民傷財只會葬送國家。圍繞着德政問題，孔子論述了實行德政的方法、途徑以及目的。這包括君臣綱常、選賢舉能、禮樂教化、愛民敬老、天下統一等。孔子嚮往三代「先王之道」，他認為要實行王道就要實行德政，政策上以德為主，同時又要「寬猛相濟」，這樣才能「政是以和」。實行德政要求國君從自身做起，「孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於搜狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯」，這同時也是對民眾進行的禮樂教化。

在本篇中，孔子對「禮」和「仁」都有論述。孔子說「克己復禮為仁」，涉及到了孔子的思想核心問題。孔子的思想有一個變化的過程。起初，孔子以恢復周禮為己任，把恢復周禮作為實現王道的必然要求，在四處碰壁，學說得不到實行的時候，孔子開始考慮禮不能實行的深層原因，於是又提出了「仁」的思想，希望統治者從自身做起，實行仁治。仁是內在的自覺，禮是外在的形式，二者互為里表。

樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖(yuè)之，其為至暗乎？」孔子曰：「古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之。今鮑莊子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足。」

【白話通解】

樊遲問孔子說：「鮑牽侍奉齊國國君，為政正直無私，可以說是忠誠了，然而齊國國君卻砍掉了他的腳，齊國國君太昏庸了吧？」孔子說：「古代的士人，國家政治清明就竭盡忠誠為國出力，國家政治黑暗就退身隱居。現在鮑莊子在淫亂的朝廷中做官，不思量君主是聖明還是昏庸，因而被砍掉了腳，這隻能說還不如葵花聰明，葵花尚能保護自己的腳。」

【家語原文23】

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：「丘弗識也。」冉有三發，卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言？」孔子不對，而私於冉有曰：「求，汝來。汝弗聞乎：先王制土，藉田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是鰥、寡、孤、疾、老者，軍旅之出則征之，無則已。其歲收，田一井出稯(zōng)禾、秉(chú)芻、缶(fǒu)米，不是過，先王以為之足。君子之行，必度於禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄。若是其已，丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在。若欲犯法，則苟行之，又何訪焉？」

【白話通解】

季康子想以井為單位徵收賦稅，派人徵求孔子的意見，孔子說：「我不懂這些。」冉求被派去問了好幾次，最後說：「您是國老，都等着您的意見辦事，您為什麼不做聲呢？」孔子沒有回答，私下對冉求說：「冉求，你過來。你不知道嗎？先王確定土地制度，按照勞力來分配公田徵稅，並根據遠近加以平衡調節；在市廛進行徵稅，要考慮商賈財力的多少；徵發徭役，要考慮年齡的大小。對於鰥、寡、孤、疾和上了年紀的人，有軍事行動就徵稅，沒有軍事行動，就對他們免稅。在有軍事行動的年月，一井土地，就徵收一稯禾，一秉飼料，一缶米，不會超過這些，先王認為這就足夠了。君子的行動必須合乎禮的要求，施與要力求豐厚，做事要適中把握分寸，徵收賦稅要盡量得輕。如果這樣，以丘為單位徵收賦稅也足夠了。如果不按照禮的原則做事，貪得無厭，就算以田為單位徵收賦稅也不會得到滿足。並且，先王的子孫如果想按照法度行事，那麼周公制定的典章制度還在；如果想違背法度行事，那麼隨意而行就是了，何必要問我呢？」

【家語原文24】

子游問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？」孔子曰：「惠在愛民而已矣。」子游曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉？」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也。」子游曰：「其事可言乎？」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也。」

【白話通解】

子游問孔子說：「老師您極力稱讚子產仁惠，可以說來聽聽嗎？」孔子說：「子產的仁惠只不過在於他愛民罷了。」子遊說：「愛民可以稱為德治教化，豈止是仁惠呢？」孔子說：「子產，就像是一般人的母親，能養活他們，卻不能教化他們。」子遊說：「能舉例說明這方面的事嗎？」孔子說：「子產用他所乘的車子幫助冬天過河的人，這就是只愛民而沒有教化。」

【家語原文25】

哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，何也？」

孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉！」

公曰：「何也？其義可得聞乎？」

孔子曰：「昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者焉。年者，貴於天下久矣，次於事親。是故朝廷同爵而尚齒。七十杖於朝，君問則席；八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣。其行也，肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣；居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣；古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐（sōu）狩矣；軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循于軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯。」

公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成。」

【白話通解】

哀公詢問孔子說：「大夫們都勸我，讓我尊敬年齡大的人，為什麼呢？」

孔子回答說：「您如果能做到他們所說的那樣，將會擁有天下，豈止是魯國呢？」

哀公說：「為什麼呢？其中的道理可以說來聽聽嗎？」

孔子說：「從前，有虞氏重視道德而尊敬年齡大的人，夏後氏重視爵位而尊敬年齡大的人，殷朝的人重視富貴而尊敬年齡大的人，周朝的人重視血緣關係而尊敬年齡大的人，虞、夏、殷、周，是天下興盛的王朝，而沒有遺忘長者。年齡大的人被天下人尊重由來已久，其重要性僅次於侍奉雙親，所以在朝廷上爵位相同而更尊重長者。七十歲的人拄杖上朝，國君如果有所詢問就要為他設置坐席；八十歲的人則不用上朝，國君如果有所詢問就要到他家裡去，這樣孝悌之義就會通達於朝廷了。與長者一起走路，不能跟他並肩，要麼斜錯跟在後面，要麼直接跟在身後，頭髮斑白的老人不用負重走路，這樣，孝悌之義就通達於道路了；居住在鄉里要論年齡，年老貧窮的不至於生活匱乏，強者不欺負弱者，人多的不欺負人少的，這樣孝悌之義就通達於州閭之間了。按照古代的準則，五十歲就不用擔任田獵的差事了，分獵物的時候要厚待長者，這樣，孝悌之義就通達于田獵之事了；軍隊中爵位相同的人更尊重年齡大的人，這樣孝悌之義就通達于軍隊之中了。聖明的君王用孝悌來教化人民，從朝廷開始，推行於道路，至於州閭，傳播於田獵，盛行於軍隊之中，那麼，人們就會被其中的道義所感染，寧死也不敢違犯。」

哀公說：「好啊！我雖然知道了，卻做不到。」

【家語原文26】

哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥，信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。」

【白話通解】

哀公問孔子說：「我聽說向東拓展房屋是不吉利的，真是這樣嗎？」孔子說：「不吉利的事情有五種，而向東拓展房屋這件事不包括在內。損人利己，是自身的不吉利；遺棄老人而只關愛子女，是家庭的不吉利；放棄有賢能的人而任用小人，是國家的不吉利；年老的人不教育別人，年幼的人不學習，是社會的不吉利；聖明的人隱匿不出，而愚昧的人專權，是天下的不吉利。不吉利的事情有五種，向東拓展房屋不包括在內。」

【家語原文27】

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：「君使求假於馬，將與之乎？」季孫未言，孔子曰：「吾聞之，君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜。臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義。」遂命其宰曰：「自今已往，君有取之，一切不得復言『假』也。」

【白話通解】

孔子到季孫氏那裡去，碰上季孫氏的家臣向季孫報告事情：「魯君派人來借用馬，您打算給他嗎？」季孫氏還沒有回答，孔子說：「我聽說，國君從臣下那裡拿東西，叫做取，給臣下東西，叫做賜。臣下從國君那裡拿東西，叫做借，給國君東西，叫做獻。」季孫氏臉色大變，醒悟過來，說：「我確實不明白這個道理。」於是命令他的家臣說：「從今以後，國君要來拿東西，一律不能再說『借』了。」