10.天澤履(䷉)-高島易斷

「履」者，冠履之履。篆書從屍，從彳，從舟。屍者，象人身；舟者，載也；彳者，行也。即所謂步履而行，可以運動人身者也。故此卦以此取名，《彖》辭曰「履虎尾」者是也。轉而為禮，禮者，人之所踐行也，故《序卦傳》曰，「物畜然後有禮，故受之以履」；《大象》曰，「以辨上下」。又轉為福之義，《詩》曰「福履綏之」是也。人能守禮，則天賜之以福。此卦外《乾》內《兌》，《乾》天，《兌》澤，天在上，澤居下，上下尊卑之分正，故有禮之象。又《乾》為行，《兌》為和，《論語》曰：「禮之用，和為貴。」《彖》有「履虎尾」之辭，故即取其首字以名卦也。

履：履虎尾，不咥人，亨。

▲　篆書履

《彖傳》曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

此卦《乾》上《兌》下，《乾》為老父，前行，《兌》為小女，追隨在後。凡以剛健踐弱之後易，以柔弱踐剛健之後難。就卦面《觀》之，以六三一陰之柔弱，介五陽剛強之中，有欲行難行之象。以至弱之質，躡於至剛之後，猶「履虎尾」，最是危機。文王就其難行之道，系其辭曰「履虎尾」，危之也。《乾》為虎，虎指剛健者。人者對虎而言，「不咥人，亨」。此卦二五兩爻，皆得陽剛之中正，九五尊位，居至高至貴，而能不疚於心，必有光明之德也，謂之「剛中正，履帝位而不疚，光明也」。《彖傳》三句，專就五爻而言，此爻卦變則為《離》，《離》為火，為日，為電，有光明之象。

以此卦擬人事，內卦《兌》為我，外卦《乾》為彼，我柔弱而彼剛健。例之古人，如上杉謙信、織田信長等，剛毅果敢，為其臣僕者，一不順從，每遭慘禍，諺雲「伴君如伴虎」，此之謂也。嗟乎！世路險阻，無往而非危機，虎之惟人，不獨山林，凡一切利害所關，即為危機之所伏，皆可作虎觀也。惟以不敢先之心，後天下之人，以不敢犯之心，臨天下之事，以不敢輕進之心，處天下之憂患，敬以持己，和以接人，以此履虎，虎雖剛猛，必不見難。由是觀之，人能行以卑遜，何往而不亨通哉！行於強暴，則強暴服，行於蠻貊，則蠻貂化，行於患難，則患難再，皆和悅之效也。以卦體言，初爻虎尾，至九五之時，危險既去，身安心泰，自具光明之德也。故履之時，柔能制剛，弱能勝強，雖剛暴難制者，皆可以柔和之道制之。若欲以剛制剛，必有大咎，此《履》卦所以貴和悅而應上也。

以此卦擬國家，上卦為政府，下卦為人民，上剛強，下卑屈，名分懸隔，剛強者進於前，卑屈者隨其後，謂之履，柔履剛也。上下之秩序如此，下以和悅愛敬，服從夫上，上亦樂其柔順，不復以強暴相凌，謂之「悅而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」。九五之君，德稱其位，垂拱而天下治，上不愧祖宗之鑒臨，下不負臣民之瞻仰，何疚之有？於是功業顯著，德性光明，謂之「剛中正，履帝位而不疚，光明也」。

通觀此卦，高者無若天，低者無若澤，上下尊卑之分，昭然若揭。六三以一陰，介在五陽之間，為全卦之主，才弱而志剛，體暗而用明，不自量力，而敢於前進，致蹈危禍也。初九在下，素位而行，不關榮譽，雖涉危險之世，行其固有之業，而自得其安樂也。九二居內卦之中，不系情於名利之途，坦然自樂，不陷於危險也。九四上事威猛之君，下接奸佞之侶，處危懼之地，小心翼翼，位尊而主不疑，權重而人不忌，終得遂其志也。九五居尊位，雄才大略，獨斷獨行，以剛猛而御下者也。上爻熟練世故，洞悉人情，建大業，奏偉功，而克享元吉者也，是《履》之終也。

《大象》曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。

此卦「上天下澤」，尊卑貴賤之等級分明，是不易之定理也。君子見此象，「辨上下，定民志」，使之各居其所，各安其分，不相紊亂，自無僭越，禮制之要也。夫宇宙間，莫低於澤，莫高於天，譬諸在人，莫尊於冠，莫卑於履，上下之分如此。《履》者，禮也，君子體《乾》之強，莊敬而日強，所以行禮也。《兌》之德悅也，悅者和也，禮以退為讓，履以下為基，故曰「履，德之基也」。天而不下交於澤，則江河無潤；澤而不上交於天，則雨露無滋。惟天高而能下，故水土草木之氣，蒸而為雲雨，而天益高；惟君尊而能卑，故億兆臣民之分辨，而為禮讓，而君益尊。若上下不辨，民志不定，則等威無別，民情騷動，天下紛然，亂自此起，如之何其能治也？此卦上自天子，下至庶人，安尊卑之分，聯上下之情，君懷明德，民無二志，天下所由治也，謂之「君子以辨上下，定民志」。

【占】　問家業：有門庭肅穆，仆妾順從之象。

○　問任官：有品級漸升之象，若攀援干進，反致不利。

○　問營商：宜辨別貨品，實察商情，待時而售，必得高價。

○　問出行：利於濱海之地。

○　問六甲：得女。

○　問疾病：宜疏通中焦。

○　問遺失：一時為物所掩，久後自出。

初九：素履，往無咎。

《象傳》曰：素履之往，獨行願也。

「素」者生帛，取天然之色而無飾也。「素履」者，謂直行本分。此爻以陽居陽，雖得正位，上無正應，在下位，不援上，《中庸》所謂「君子素其位而行，不願乎其外」者也。以居《履》之初，去虎猶遠，守當然之本業，獨善其身，不求聞達，一旦得位，亦不改其「素履」之守，所謂「窮不失志，達不離道」，故曰「素履，往無咎」《象傳》曰「獨行願也」者，謂己之所願，不在乎外也。此爻無正應，故曰「獨」也。

【占】　問功名：宜安居樂道，待時運亨通，往無不利。

○　問營商：直守舊業，久後必獲利。

○　問謀事：宜緩待，不宜急迫。

○　問戰征：宜獨行潛往，刺探敵情，無咎。

○　問家宅：「福履綏之」，門庭吉祥。

○　問六甲：生男。

【例】　橫濱商人某氏來告曰：近來商業不振，得不償失，欲移居於東京，別創事業，請占前途吉凶。筮得《履》之《訟》。

斷曰：此卦《兌》之少女，《履》《乾》父之後，明明教人以謹守先業。商務之通塞，未可拘一時而論，物價高低，隨時變換，前失後得，亦事之常，何必遽作改計？不如守舊，久必享通也，故曰「素履，往無咎」。某氏聞之，隨絕改圖之念，仍在橫濱，從事舊業，未幾而商機一變，大獲利益。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

《象傳》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

「坦坦」者，道之平也；「幽人」者，謂隱居山林之士也。此爻當履之時，得剛中之位，中則不偏，不偏則不危，履行其道，猶行平坦之道路也，故曰「履道坦坦」夫行道者，履於旁則危險，履其中則平坦，必其中心淡泊，忘情榮辱，以道自守，斯得幽人之貞也，故曰「幽人貞吉」，若欲急進而從事，恐履虎而招禍也。蓋此爻雖有才德，以上無應爻之助，故未得出而用世，惟其窮居樂道，遵時養晦，故吉。《象傳》曰「中不自亂也」者，謂不降其志，不辱其身，是不以利達亂其心者也。一說「幽人」為幽囚之人，如文王之囚羑里而演《周易》，文天祥之囚土室而作《正氣歌》之類，雖在患難，不亂其志也。此爻內卦變為《震》，《震》為大途，有道之象；又以《兌》澤，有幽谷之象，故曰「幽人」。

【占】　問功名：有高尚其志之象。

○　問營商：一時物價平平，可得微利。

○　問出行：平穩，獲吉。

○　問終身：有恭敬修身之意。

○　問家宅：有分析財產之意。

○　問失物：有意外損耗之慮。

【例】　一夕有盜入某貴顯邸宅，竊去衣服若干，貴顯請占盜之就捕與否，筮得《履》之《無妄》。

斷回：此卦《兌》之少女，《履》《乾》父之後，老父為盜，少女者改造其藏品，或變其體裁，而轉賣之，是父女共為盜者也。一時不得顯露者，盜中之最狡者也。然互卦有《離》火，火之明，即探索吏也，互卦之主爻，即六三之探索吏。《象傳》所謂「眇能視，不足以有明也」，故現時不能捕獲；至上爻有「視履考祥，其旋元吉」之辭，自此爻至上爻，爻數五，必在五月之後，藏品暴露，盜賊即可就縛。後五月，此盜就縛，果如此占。

六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為於太君。

《象傳》曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

「眇」者，目之偏視也；「跛」者，足之偏廢也。「武人」者，文官之對；「大君」者，尊貴之稱。此爻以陰居陽，不中不正，無才無德，以剛暴取辱者也。蓋於履為成卦之主，欲恃其勢而統轄群剛，不自度才德之微，不足負擔大事。目之眇，自以為能視，足之跛，自以為能履，不避危險，勇往直前，自蹈履虎受咥之禍，故曰「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶」。曰「眇」曰「跛」者，示六三之柔暗，能視履者，謂恃九二而冒險躁進。虎之不咥我，以我背後有《乾》也。六三見虎之畏《乾》，以為畏己也，去《乾》而自用，遂為虎所咥。《彖》曰「不咥人」，爻曰「咥人」，其義相反，蓋《彖》取內卦《兌》之柔和愛敬而立義，爻主中正，以六三陰柔不中正，獨與上九之一爻相應，上九虎之首也。履尾而首應，故有咥人之象。六三不自知其量，放肆橫行，武人而干犯九五之大君，其強暴而無所忌憚如此，大凶之道也。《象傳》曰「眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也」者，謂其識暗，故視不能明，謂其才弱，故行不能遠。「位不當也」者，謂以陰居陽；「志剛也」者，謂其陰柔而不中正，志剛而觸禍也。《兌》為毀折，互卦《離》為目，巽為股，《離》目為《兌》所毀折，有眇之象；《巽》股為《兌》所毀折，有跛之象。又《兌》為口，有咥之象；「武人」《巽》之象，《巽》之初六「利武人之貞」可見也。「武人」，武士也，如《詩》所詠「赳赳武夫」是也，其職掌專主軍政，奉王命以討伐不庭，效忠於疆場者也。「武人為於大君，」剛強自用，干犯名分，孔子所謂「暴虎馮河，死而無悔」之徒，其甚者竊弄兵權，不奉朝命，如北條義時足利尊氏者也。我國維新以來，軍政嚴肅，海陸兩軍，類皆桓桓武士，干城之選，好謀而成，固不徒以志剛為武也。《易》之垂誡，或不在當時而在後世，其慮遠矣。

【占】　問家宅：有暗昧不明，以小凌大之象。

○　問商業：有被人欺弄，急切不能脫售之慮。

○　問戰征：宜退守，不宜進攻，妄動者凶。

○　問行人：恐中途遇險。

○　問失物：就近尋覓，自得。

○　問六甲：生男，但嬰兒防有殘疾。

【例】　友人副田虎六氏，從佐賀縣來告曰：某所礦山，工學士最所稱賞，礦質極良，余將請政府之認可，着手採掘，請占其利害。筮得《履》之《乾》。

斷曰：此卦剛健之乾父前進，柔弱之少女隨後，足下繼續先輩所開之礦山。今此爻以陰居陽，氣強而智昏，其所計劃，必有與實際相齟齬者也，故謂之「眇能視，不足以有明也」。凡商辦之業，與官辦之局，大異其趣。如彼礦山，固鄉間無賴人所集合，能設其規則，而統製得宜，斯眾人服從；且指揮眾役，必用老成諳練之人，乃能成其業，若指揮不得其人，彼礦夫紛擾，非易老制，懶惰虛喝，百弊叢生。足下縱精明強幹，而於礦業，究屬生手，譬如行路，此程非熟悉之途，故爻辭又曰「跛能履，不足以與行也。」足下又謂「不入虎穴，焉得虎子」，是以決意擔當，但恐入虎穴而為虎所咥，其危險實可寒心。爻象如是，足下宜斷念也。

氏不信余占，用某學士為甲干，使之赴礦山，為不諳實業，部下不服，終以不克成事而罷。

【例】　貴族院議員某，福島縣多額納稅者也，自去年（三十一年）冬，至本年春，蠶絲輸出外國者，時價益騰，本年養蠶之成績，頗好結果，預料他日蠶絲，輻輳橫濱，勢必低價。乃於橫濱四品取引所，期五月與六月，約賣蠶絲苦幹，與買者同納付保證金數萬元於取引所。至期，蠶絲之入橫濱者稀少，時價看漲，不能交現，買者知蠶絲之不足，數人聯合，益倡高價，於是有介賣買兩間而謀為仲裁者。某來曰：「此仲裁適余意否？請為一筮。筮得《履》之《乾》。

斷曰：此卦以《兌》之柔，隨《乾》之剛，猶少女與暴夫同行，其危險如「履虎尾」。今佔得三爻，足下測度蠶絲出產與時價，是誠以管窺天，謂之「眇能視，不足以有明也」。橫濱商人，自產地販集蠶絲，向以貸金收買，故轉運往往不速，謂之「跛能履，不足以有行也」。賣者乘其虛，而益倡高價，殆將食沒足下之保證金，謂之「履虎尾，咥人，凶」。足下不自揣其不能，不知賣家之不良，欲博一時巨萬之利，反生大損，猶以匹夫之勇，望為武將者也。謂之「武人為於大君」今仲裁難行，過六月中旬，可得協商，然大損不免也。

後果如此占。

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

《象傳》曰：愬愬終吉，志行也。

「愬愬」者，畏懼之貌。此爻以陽居陰，逼近九五尊位，才強態弱，以九五為虎，常懷危懼，故有「履虎尾」之戒。若以其危故，而退身遠引，亦非為臣之道。此爻處大臣之位，有可未常不獻，有否未常不替，亦非避其威而不履也。但小心謹慎，常若想想，故曰「履虎尾，愬愬」。是以位雖高而主不疑，權雖重而上不忌，終免憂危，而得保全之吉，故曰「終吉」。此卦全卦以柔為吉。『終」字對初而言，有始於危，終於不危之義也。《繫辭傳》曰「四多得」，此爻多懼，惟其防患周密，終得免害。《彖》辭曰「不咥人，亨」者，謂此爻也。《象傳》曰「志行也」者，謂履行其道也。「志」者，為平日期望之志也。

【占】　問時運：以溫和接人，以篤實當事，雖臨危險，終得免禍，是氣運平穩之時也。

○　問商業：不宜急切脫貨，宜謹慎耐守，終獲利益。

○　問戰征：宜臨危固守，遇救得捷，可轉敗為勝。

○　問六甲：平穩得男。

【例】　明治十七年十二月，朝鮮京城有政黨紛擾，時國王遣特使來我公使館，請我辦理公使竹添君護衛王宮，公使因率兵前進。清國將官某氏，亦率部下兵迫王城，遂抗我兵。此報達我國，朝野騷然，朝旨派外務卿井上伯，奉使朝鮮責問，是國家之重事也。某貴顯使余占其動靜，筮得《履》之《中孚》。

斷回：此卦上卦《乾》，為父，下卦《兌》為少女，有少女隨父之象也，故名曰《履》。夫我國之於朝鮮，以我既行歐美之開化，欲使彼國速從時勢之變遷，我導其前，彼履其後，以同行改革也。萬一朝鮮為歐人所佔領，不啻為我國之贅疣，實為亞細亞全洲之障礙。奈彼國冥頑不悟，妄以嫌忌外人，遂起今回之亂。今外務卿井上伯奉使前往責問，彼必自知微弱。四爻變而為《中孚》，結局終歸乎和，謂之「履虎尾，愬愬，終吉」。於時十七年十二月二十五日也。

（附言）是月二十七日，交詢社傳福澤諭吉氏之言，邀余演說朝鮮《易》占。余因趨其席，社員滿室，於事諸氏謂余曰：今回朝鮮之事，甲論乙駁，或和或戰，群蹴紛紛，不如歸的，君玩《易》象，必獲先機，幸為開陳爻辭。余曰：《易》道，通天機而知未來者也，與憑空議論者不同也。余憑《易》占，已預知結果，在外人或未之信也。遂應其請，詳述前說。在席自福澤氏以下，皆不解《易》臉如怪訝，余歸後，福地源一郎氏，寄書請示占象，因更記前說以自送之，翌十八年一月一日揭之於東京《日日新聞》。當時《時事新報》記者痛嘲余說。彼昏昏者不解《易》理，亦無足怪，彼聞井上大使，與朝鮮政府開論，即在一月二日。《易》理之定數，不差分毫，余之《易》占，不失一語，不亦可畏敬哉！

九五：夬履，貞厲。

《象傳》曰：夬履貞厲，位正當也。

夬者，決也「夬履」者，謂其一任剛決以履行也。此爻剛健中正，體《乾》卦，《履》尊位，下無應爻，自恃剛明，果於任事，多威武猛斷之政，未免有果敢而窒之弊，故曰「夬履」。古聖人居天下之尊位，雖明足以照，剛足以決，勢足以專，未嘗不博取天下之議，以廣其見識，此聖人之所以為聖人也。此爻不患不剛明，而患在躁急，一任己見，以剛行剛，不審時機，不察群情，遂致上下不通，內外阻隔，急切之甚，激成禍變，是危殆之道也，故曰「貞厲」。「貞」者，貞固也，謂固執而不變也；「厲」者，危也，謂當常存危懼之心也。《易》中用「厲」字之例皆然，《噬嗑》之九五，「貞厲無咎」，亦猶是也。蓋《履》之道，尚柔不尚剛，九五以剛居剛，是決於履也；以其中正之德，又能危厲自惕，斯得動無過舉。《書》曰「心之憂危，若蹈虎尾」，國君能常思蹈虎之危，可謂「履帝位而不疚」也。爻辭「貞厲」者，固見其厲也。《象傳》曰「位正當也」者，與《兌》之九五及《中孚》之九五同義。蓋有不滿於君德之旨也，謂剛決之君，似於寬仁溫和之德有闕，所宜反省而加勉也。

【占】　問時運：前苦後甘，目下正當披雲見日之時，猶宜毋忘曩時苦境，兢兢業業，斯能長保其富也。

○　問商業：宜和衷共濟，有貨不宜急售，久後必得厚利。

○　問失物：有不待尋而自得之象。

○　問官途：目下已得升遷，惟宜謹慎，斯可永保。

○　問疾病：危而後安。

【例】　某會社社長，來占命運之吉凶，筮得《履》之《睽》。

斷曰：此卦以《兌》之少女，繼《乾》父之後。今君富學識，溫和而長於交際，由株主遷舉而為社長，地位中正，固無可疑。但既任職權，不能不竭力謀事，一或剛決獨行，凡事難保無失，謂之「夬履，貞厲」。在足下精明果敢，勝任社長，固余所深信也，惟從占筮之意，尚宜時時警戒。勸足下注意而已。

後果如此占。

上九：視履，考祥其旋，元吉。

《象傳》曰：元吉在上，大有慶也。

「視履，考祥其旋」者，謂自視其履行之跡，能考禍福之祥兆。此爻居《履》之終，即踐行之終，凡人之所踐行，善則得福，不善則得禍，治亂禍福之所歧，悉由於履行。人之所履，亦難保始終皆善，有始不善而終善者，有始善而終不善者，必觀於終，然後見也。若周旋無虧，終始如一，則其吉大矣，故曰「視履，考祥其旋，元吉」。《象傳》曰，「元吉在上，大有慶也」。謂君上能行此道，則大有吉慶也。元即大，吉即慶也。凡六十四卦之中，上爻系「元吉」者，不過二三卦，此爻居其一，蓋上爻者，極地而多危殆也。

【占】　問時運：目下正得安樂之時，其人必素行無虧，晚運亨通，福壽雙全，大吉也。

○　問商業：往返經營，俱得大利。

○　問家宅：禍福無門，惟人自招，若能積善，必有餘慶。

○　問疾病：恐天年有限。

○　問失物：不尋自得。

○　問六甲：必產貴子。

○　問戰征：大獲勝捷，奏凱而旋。

【例】　明治二十三年十月，東京府下第十五區選舉，代議士有候補三名，其一人為某豪商也。一日友人某氏，來請占其成否，筮得《履》之《兌》。

斷曰：此卦以《兌》柔弱之少女，隨行《乾》剛之老父，其勢不相匹敵，固不待論。《履》之上九，《履》之終也，必其人經履幾多艱難危機，漸奏事功，以至今日之盛運也。然應不中不正之六三，依偏視之眇者，與偏廢之跛者，與剛猛之武人，共相競爭，孫子所謂下駟與上駟，其不能必勝可知矣。上爻處位之極，無可復進，悟前非而鑒既往，翻然回頭，可得大吉也。若謀不出此，欲強遂初志，其凶有不可言也。

後依所聞，某豪商果察機自退，不復與爭雲。

【例】　明治三十年，占我國與德國交際，筮得《履》之《兌》。

爻辭曰「上九：視履考祥其旋，元吉。」

斷曰：《履》者以柔順而履剛健之跡，有周旋無虧之象，故名此卦曰《履》。曰「履虎尾，不咥人，亨」，以柔躡剛，恭順而不失其正，故不見咥，而反見亨也。見之本年我國與德國交際，彼國誇其武威，非無虎視耽耽之意，然我國當路之重臣，處置得宜，且彼國駐劄公使得人，能兩得平和，故彼此無事。博強國之稱，比之從前交際，自然不同。在彼具猛虎之性，搏噬之志，固未嘗一日忘也；且因我之強，亦不無嫉妒。在我惟宜以柔克剛，隨時應變，斯得矣。

10.天澤履(䷉)-高島易斷全解： http://www.mingtianji.com/2021/03/13/471/