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二、《太乙金華宗旨》原文 註：綠色加粗字體為注釋 [譯者按：《太乙金華宗旨》共有十三章，衛禮賢只翻譯了前八章，且有個別段落沒有譯出來，後面五章衛禮賢覺得價值沒有那麼大而未譯出。《慧命經》全書共二十章，衛禮賢只翻譯了前八章，即圖說部分。這兩部...

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一、《太乙金華宗旨》的源流和內容 1.本書的來源 本書源於中國的一個秘傳圈子。長期以來，它一直是口頭傳承，後來才見諸文字。本書第一次印刷是在乾隆時代（18世紀），最後是1920年在北平與《慧命經》合刊重印了一千本，只在編者認為懂得書中所討論...

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衛禮賢的文本與解釋 第五版序言 這一版增加了另一部禪修著作，它與《太乙金華宗旨》源於類似的傳統，在中文版中，它與《太乙金華宗旨》合印在一起。1926年，衛禮賢曾為這部經典寫了如下簡介：「《慧命經》是柳華陽於1794年編撰的。他生於江西，後在...

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歐洲曼荼羅的例子 下面這些圖畫都是我的病人按照前文中提到的方式所做的，最早的一幅作於1916年。所有這些圖畫都是在沒有受到任何東方影響的情況下完成的。第四幅畫中出現了《易經》的卦象，是因為作者讀過理雅各翻譯的東方聖典系列，之所以要將其繪製成...

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五、圓滿 對我們來說，對靈性東方的愈發熟識僅僅象徵性地表達了一個事實，即我們正在開始與我們內心之中仍然陌生的東西發生聯繫。否認我們自身的歷史前提是愚不可及的，那將是再次失去依靠的最佳手段。只有牢牢站在自己的土地上，我們才能吸收東方的精神。 ...

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四、意識與客體的分離 通過這種理解，我們擺脫了無意識的支配。我們這部經典的教導本質上也正是為了這個目的。它教人集中於最內在領域之光，同時從所有外在和內在的束縛中解脫出來。他的生命意志將被導向一種沒有內容、但卻允許所有內容存在的意識。《慧命經...

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三、道的現象 1.意識的瓦解 只要受到嚴格限制但極為清晰的個體意識遭遇到集體無意識的巨大擴張，就會發生危險，因為集體無意識對個體意識有一種明顯的瓦解作用。根據《慧命經》的說法，這種作用屬於中國瑜伽修鍊的獨特現象。經上說：「分念成形窺色相，共...

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二、基本概念 1.道 向歐洲人解釋這類著作所面臨的巨大困難在於，中國作者一上來談論的就是中心點，即他想要達到的目的、目標或最深的終極境界。也就是說，其出發點對人的要求相當高。即使是一個具有理智批判性的人，倘若他膽敢對偉大的東方人極為微妙的心...

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榮格的歐洲評述 一、引言 1.歐洲人為何難以理解東方 我在感受上是一個徹頭徹尾的西方人，因此必定會深深感受到這部中國著作的奇特。對東方宗教和哲學的一些了解的確有助於我的理智和直覺在一定程度上理解這些思想，正如我可以從「民族學」或「比較宗教史...

2024-04-16明天機周易網閱讀(1347)評論(0)贊(1)

紀念衛禮賢注3 女士們，先生們！ 談論衛禮賢和他的工作，這項任務並不輕鬆，因為我們的出發點相去甚遠，只是在道路的中途偶然相遇。他畢生的工作有一個範圍是我從未涉足的。我從未去過那個早先塑造了他、後來又讓他全身心投入的中國，我也不熟悉中國的語言...

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第二版序言 1928年，當我已故的朋友、本書的合著者之一衛禮賢把他翻譯的《太乙金華宗旨》寄給我時，我自己的工作正處於困境。1913年以來，我一直在對集體無意識過程進行研究，但從不止一個方面來看，所得到的結果似乎是成問題的。這些結果不僅遠遠超...

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第13章 勸世歌-太乙金華宗旨 吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。 2 世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。 3 老君也患有吾身，傳示穀神人不識。 4 吾今略說尋真路，黃中通理載大易。 5 正位居體是玄關，子午中間堪定息。 6 光回祖竅萬神安，葯...

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第12章 周天-太乙金華宗旨 周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分着力，於此鍛...

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第11章 坎離交媾 凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交...

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第10章 性光識光 回光之法，原通行住坐卧，只要自得機竅。吾前開示雲，「虛室生白」，光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生...