《論語信述》7.36 述而篇——奢則不孫，儉則固

子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」

孔子說：「奢侈就會不謙遜，節儉就會鄙陋。與其不謙遜，寧願鄙陋。」

奢：奢侈。錢穆：「奢者常欲勝於人。」

不孫：不謙遜，驕傲自大。孫，同「遜」。

儉：儉約、節儉。陳祥道：「二者皆非中道。以曹風之奢、魏晉之儉，皆詩人所刺也。」

寧：寧可、寧願。《正義》：「奢則過禮，而有僭上之失；儉但不及乎禮，無他失也。」

固：固陋、鄙陋。錢穆：「務求於儉，事事不欲與人通往來，易陷於固陋。」

《論語註疏》曰：此章戒人奢僭也。

龜山楊氏曰：儉不中禮則固而已矣，至於奢則僭上而不孫。不孫者，亂之所由生也。

《論語義疏》曰：二事乃俱為失。若不遜陵物，物必害之，傾覆之期，俄頃可待。若止復固陋，誠為不逮，而物所不侵。故云與其不遜，寧為固陋也。

朱子曰：奢儉俱失中，而奢之害大。

錢穆曰：二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人。孔子重仁道，故謂不遜之失更大。

張栻曰：聖人斯言，非勉學者為儉而已也。蓋使之知夫奢之為害之甚,而儉猶可取，則庶有得於務本趨約之意雲耳。

晁氏曰：不得已而救時之弊也。

《此木軒四書說》曰：當時如舞佾歌雍，皆不孫之事也。故曰國儉示之禮，不言國儉示之奢也。

劉宗周曰：或以大夫僭諸侯，或以諸侯僭天子，不可訓矣。若儉於分之內，則固陋而已。春秋僭亂相仍，其禍盡從奢上來。蓋先王文勝之後，人情日導於濫觴，而一切典章文物皆為亂臣賊子僭擬之階，故夫子訓之。

陳祥道曰：不孫則其害大，固則其害小。老子於奢則去之，於儉則寶之。管仲之奢，孔子以為不知禮；晏子之儉，曾子以為知禮。孔子言寧儉、寧固，與思狂狷同意。（按：退而求其次。）

蕅益大師曰：此與對林放同意。（林放問禮之本章）

《論語正義》曰：禮貴得中。

劉宗周曰：先王制禮，宮室、衣服、器皿、飲食之類皆有等威，所以防民之僭也。故貴可同賤，賤不可擬貴。如禮天子七廟，諸候五，大夫三，士一；天子之豆二十六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六；天子之席五重，諸侯三重，大夫再重；天子崩七月而葬五重八翣，諸侯五月而葬三重六翣，大夫三月而葬再重四翣；天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕朱綠藻十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五之類，等威秩然，稍溢於分即是犯上。

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