谦者，有而不居之义。山之高，乃屈而居地之下，谦之象也。止于其内而收敛不伐，顺乎其外而卑以下人，谦之义也。序卦：“有大者不可以盈，故受之以谦。”故次大有。
君子，三也。详见乾卦。三爻艮终万物，故曰有终。彖辞明。
济者，施也。天位乎上，而气则施于下也。光明者，生成万物，化育昭著而不可掩也。卑者，地位乎下也。上行者，地气上行而交乎天也。天尊而下济，谦也，而光明则亨矣。地卑，谦也，而上行则亨矣，此言谦之必亨也。亏盈盖谦以气言，变盈流谦以形言。变者，倾坏。流者，流注卑下之地而增高也。害盈福谦以理言，恶盈好谦以情言。此四句统言天地鬼神人三才皆好其谦，见谦之所以亨也。踰者，过也，言不可及也。尊者，有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如天之光明也。卑者有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如地之上行也。夫以尊卑之谦，皆自屈于其始，而光不可踰，皆自伸于其终，此君子之所以有终也。
上下五阴，地之象也。一阳居中，地中有山之象也。五阴之多，人欲也；一阳之寡，天理也。君子观此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，则廓然大公。物来顺应，物物皆天理，自可以称物平施，无所处而不当矣。裒者，减也。
凡易中有此象，而无此事、无此理者，于此爻涉大川见之，盖金车玉铉之类也。周公立爻辞，止因中爻震木在坎水之上，故有此句。而今就文依理，只得说能谦，险亦可济也。六柔，谦德也，初，卑位也。以谦德而居卑位，谦而又谦也，君子有此谦德，以之济险亦吉矣。故占者“用涉大川，吉”。
牧，养也。谦谦而成其君子，何哉？盖九三劳谦君子，万民所归服者也。二并上与三俱鸣其谦，四则撝裂其谦，五因谦而利侵伐。初居谦之下，位已卑矣，何所作为哉？惟自养其谦德而已。
本卦与小过同有飞鸟遗音之象，故曰鸣。豫卦亦有小过之象，亦曰鸣。又中爻震为善鸣。鸣者，阳唱而阴和也。荀九家以阴阳相应故鸣，得之矣。故中孚错小过，九二曰“鸣鹤在阴”，又曰“翰音登于天”，皆有鸣之意。鸣鹤小象曰“中心愿也”，此曰“中心得也”。言二与三中心相得，所以相唱和而鸣也。若旧注以谦有闻，则非鸣谦，乃谦鸣矣。若传以德充积于中，见于声音，则上六鸣谦，其志未得，与鸣豫之凶，皆说不去矣。
六二柔顺中正，相比于三，三盖劳谦君子也。三谦而二和之，与之相从，故有鸣谦之象，正而且吉者也，故其占如此。
言六二与三中心相得，非勉强唱和也。
劳者，勤也，即劳之来之之劳。中爻坎为劳卦，虽系辞去声读，然同此劳字也。又中爻水，水有井象，君子以劳民劝相，此劳字之象也。艮终万物，三居艮之终，故以文王卦辞“君子有终”归之。八卦正位，艮在三，所以此爻极善，有终即万民服。旧注因系辞“有功而不德”句，遂以为功劳。殊不知劳乎民，后方有功。此爻止有劳而不伐意，故万民服。
九三当谦之时，以一阳而居五阴之中，阳刚得正，盖能劳乎民而谦者也。然虽不伐其劳，而终不能掩其劳，万民归服，岂不有终？故占者吉。
阴为民，五阴故曰万民，众阴归之故曰服。
撝者，裂也，两开之意。六四当上下之际，开裂之象也。撝谦者，以撝为谦也。凡一阳五阴之卦，其阳不论位之当否，皆尊其阳而卑其阴。如复之元吉，师之锡命，豫之大有得，比之显比，剥之得舆，皆尊其阳，不论其位也。六四才位皆阴，九三劳谦之贤，正万民归服之时，故开裂退避而去，非旧注更当发挥其谦也。
六四当谦之时，柔而得正，能谦者也，故无不利矣。但劳谦之贤在下，不敢当阳之承，乃避三而去之，故有以撝为谦之象。占者能此，可谓不违阴阳之则者矣。
则者，阳尊阴卑之法则也。撝而去之，不违尊卑之则矣。
阳称富。小畜五阳，故小象曰“不独富”也。阴皆不富，故泰六四亦曰不富。富与邻皆指三。以者，用也。中爻震为长子，三非正应，故称邻。言不用富厚之力，但用长子帅师，而自利用侵伐也。坤为众，中爻震，此爻变离为戈兵，众动戈兵，侵伐之象。此象亦同初六用涉大川，但此则以变爻言也。上六利用行师亦此象。
六五以柔居尊，在上而能谦者也。上能谦则从之者众矣，故有不富以其邻，而自利用侵伐之象。然用侵伐者，因其不服而已，若他事亦无不利也。占者有此谦德，斯应是占矣。
侵伐非黩武，以其不服，不得已而征之也。
凡易中言邑国者，皆坤土也。升卦坤在外，故曰升虚邑。晋卦坤在内，故曰维用伐邑。泰之上六曰自邑告命，师上六曰开国承家，复之上六曰以其国君凶，讼九二变坤曰邑人三百户，益之中爻坤曰为依迁国，夬下体错坤曰告自邑，涣九五变坤曰涣王居，此曰征邑国，皆因坤土也。
上六当谦之终，与三为正应，见三之劳谦，亦相从而和之，故亦有鸣谦之象。然六二中正，既与三中心相得，结亲比之好，则三之心志不在上六，而不相得矣，故止可为将行师，征邑国而已，岂能与劳谦君子之贤相为唱和其谦哉！
志未得者，上六与九三心志不相得也。六二与上六皆鸣谦，然六二中心得，上六志未得，所以六二贞吉，而上六止利用行师也。