白话高岛易断
“蒙”字古篆从“艹”从“冖”从“
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“蒙亨”的亨，与屯卦的“元亨”类似，不是说当下就亨通，而是说蒙昧者能以先觉者为师，来启迪他们的聪明，蒙昧者就亨通了。“我”指师长，“童蒙”指子弟。外卦艮为少男，故有“童蒙”之象。“童蒙”要求得聪明，没有比求师更有益的；得到了老师，应当用至诚的态度来请教。《礼记》说前往教授不符合礼，所以说“匪我求童蒙，童蒙求我”。
弟子的求师与算卦求神相似，故说“初筮告”。初筮的时候至诚而专一，没有任何夹杂，抓住这个时机告诉吉凶是亨通的；到了“再三渎”的时候，则私心已经产生，就夹杂而不纯粹了，所以“不告”。渎，即《少仪》所说“毋渎神”的“渎”；“不告”，即《诗经·小曼》所说“我龟既厌，不我告犹”。
《说卦传》说艮为手，二至四爻互震卦，而震为草，即用手数蓍草。“初筮”之象就是这样取的。况且六五互卦有颐口的形状，象征以虚中的诚孚而占问。告，以九二坎卦所象征的舌与震卦所象征的声音相呼应。“再三”，三爻和四爻有颐口之象，连续亵渎不止，亨通贞正之道就失去了，所以拒绝而不告诉。教导者的做法正当，求问者也就不敢不正当，所以说“利贞”。
《彖传》曰：蒙：山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
屯卦之后用蒙卦来接续，象征山川的位置既已确定，虽然万物繁茂，但只是天地草创、蒙昧初启。蒙的卦象是艮山下面有坎险。艮是止的意思，所以说“险而止，蒙”；坎是通达的意思，所以说“蒙亨，以亨行”。艮止阴气就闭结，故暗；坎通阳光就透发，故明，有由蒙暗而生光明之象。三至五爻互坤，坤为地；二至四爻互震，震为萑苇。山下萑苇蒙茸，正是蒙象。
以这一卦比拟人事，有蒙昧无知之象。因为幼小时智识尚未开发的蒙昧叫“童蒙”，因为不学习而不了解道义的蒙昧叫“困蒙”。六五“童蒙”柔而得中，天资本来很好，只是年幼无知罢了，主要在于养；六四“困蒙”柔爻柔位，气禀本来就昏暗，自己又不知道努力，主要在启发。所以说“山下有险，险而止，蒙”。
九二以阳刚而得中的资质上应六五，是以六五为主，而以九二启发它的蒙昧。以阳爻为老师，以阴爻为弟子，所以用二爻这个老师来回应弟子的求教，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。五爻这个弟子来求老师的教导，应当诚心叩问，叫做“初筮告”；如果再三请教同样的问题，就是渎慢不敬，老师就不告诉了。《周易》的道理就是这样。
老师的教导与神道相通。人为预知未来而问神的时候，神的教导就像回声一样到来，所以教导蒙昧者也讲究“初筮”。就是说，人对神与弟子对老师，都应该诚心求教而不应该亵渎侮慢，所以说：“再三渎，渎则不告。渎，蒙也”。
所以“困蒙”是圣人所要启发的，“童蒙”是圣人所要“养正”的。“养正”的方法不是从外面加入什么，只是保全其固有的纯真本性罢了。人的生命禀受于天，耳朵自然聪，眼睛自然明，父子之间自然有恩，君臣之间自然行义，无不是本来具足的。人只要不失去赤子之心，自会把双亲当双亲，把首长当首长，这样天下也就太平了。况且“童蒙”是人生最初的阶段，“童蒙”时不养，却指望他以后成圣成贤，那是非常荒谬的。所以说“蒙以养正，圣功也”。
以这一卦比拟国家，上卦所象征的政府有山的性质，傲然地坐在高位上，缺乏奋进的精神，懈怠政事，不眷顾下面的百姓，只知道用刚暴严厉的手段镇压他们；下卦所象征的百姓有水的性质，像水向下流一样陷入困境当中，苦于生活的艰难，忘记了教育之道，不知道国家是什么。所以屯蒙二卦都主洪荒时代，人民耽于逸乐而得不到教化，以弱肉强食的方式求生存，只知道有自己而不知道有别人。在百姓智识未开的时候，教导他们为善很容易，到了嗜欲炽烈，天良汩没的时候，就非常困难了。所以这时的政府应当开导百姓，使他们各自就业，等他们衣食丰足了，再教给他们礼义。
得到蒙卦，可知政府的施政不够得当，国家的教化在方法上也有问题，在人心激昂的情况下，不能保证百姓没有冒昧的举动。政府既以道德引导他们，又以礼义约束他们，如果他们仍然不肯听从，那就不得不用刑罚打击或铲除其中有重罪的人。这是势所难免的，所以上爻有“击蒙”的说法。
蒙昧的时期，君子和小人都不当其位，是非颠倒，邪正淆乱，只有六四一爻得正，也不为世人容纳。君子为小人所排挤而不得志，是国家的蒙昧。在蒙昧的世运中，六五所象征的君王阴柔而顺良，以后听政的智慧大开，必将成为圣明的君王。但因为现在还在童蒙阶段，德行无法普及天下，幸而有九二这位大贤人与它相应，作为朝廷的师傅而担负发蒙的重任。不过这一爻不是臣求君，而是君求臣，就像太甲对于伊尹、周成王对于周公一样，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我”。而且用这种方法治理国家的蒙昧，包容蒙昧的百姓，诱导和扶持他们，可以全面发挥教育的作用。如果还有不遵奉教义，懒惰放恣，不知悔改的人，那么还有初六所谓“利用刑人”，其中禁戒的用意太深了！
通看全卦，初六与上九象征启发蒙昧的始终。九二担当启发众多蒙昧者的责任，六五为“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困难；对他们处以刑罚，可以惩戒他们的罪过，所以说“发蒙，利用刑人”。九二为老师，具有顺良而包容的品德，善于容纳众多蒙昧者，并且训导得当，使他们得以继承祖先的志愿，守住自己的产业，所以说“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不听教导，所以说“勿用取女”。六四有顽固而傲慢的性格，不听老师的教导，自己陷于困苦，故说“困蒙，吝”。六五还是赤子，天性纯正，只是智识未开。它以童稚而居君位，能顺从九二这师傅的教导，所以见识远大而高明。这是圣人的蒙昧，是“聪明睿智，守之以愚”的人，所以说“童蒙，吉”。上九为老师，但教导的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罚来驱逐，这就属于“为寇”了，所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”。
《周易》中六爻的含义，初爻与上爻相对，三爻与四爻相对，这是很明白的。例如本卦初爻用刑罚来惩处，上爻用兵戈来打击；二爻以“包蒙”来回应五爻，五爻以“童蒙”来顺从二爻；三爻因为见了二爻而失身，四爻由于远离二爻而失利。各卦的体例大都是这样。
坎为水，这里却不说水而说泉，因为按照《周易》的通例，水一概取险难的含义，所以避开它，而取象于刚刚涌出的泉水。泉水从山下涌出的时候，涓涓细流，清澈见底，不染灰尘和污秽，犹如幼童的心性本来具有天良，并且有茁壮成长的趋势，所以取这个含义而称蒙。
有得于心叫做德，体现于做事叫做行。山有生育的作用，泉有流行功能。山产生的品物无可限量，水流行的时候不避危险，流注于江河，朝宗到大海。君子效法这一卦象来果决自己的行为，培养自己的品德，所谓“义所当为，勇往直前，无因循畏缩之弊；理之得于心者，优柔厌饫，无虚矫急迫之患”。那些不得实用的人，往往能思而不能行，应当因此而反省自己。
卦中二至四爻互震，震为行，艮为果；另外二至上爻为颐，颐为养，也为育。
〇问征战：《大象传》说“山下出泉”，即潜伏的水，有伏兵之象。“君子”指军队中的将帅。“果行育德”，果是果敢，育是蓄养，指应当养精蓄锐，而果决地前进。
〇问经商：玩味《大象传》的话，想是开凿矿山的生意。应当果决地从事，吉。
〇问功名：这是士人素有德行而隐居在深山之象。说“山下出泉”，所以终究会出山济世。
〇问家宅：这座住宅的坐向为坎艮。说“山下”，必定靠近山；说“出泉”，一定有泉水从山下流出。由君子来居住，住宅必定吉祥。
〇问婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》说女宿主嫁娶。艮在下兑在上的卦为咸，二气互相感应，所以说“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的开始。
〇问疾病：艮为止，坎为险，病势一定是热邪逐渐进于体内，到初爻“发蒙”的时候邪气会外发，可以保证没有危险。
〇问胎孕：生男孩。
《象传》曰：“利用刑人”，以正法也。
［经传释义］
只要人不明道理，不通事情，就都叫做蒙。“发蒙”即启发蒙昧，使人明白。刑是用来惩治违背教戒而犯法的人。桎梏是刑具，在脚上叫桎，在手上叫梏。说，即“脱”。
初爻阴柔而不中正，居六爻中的最下位，陷在坎险的底部，如同进入幽暗处而见不到光明。“发蒙”，不是不诱导它，劝勉它，无奈它不听从教导，不得不用刑罚来约束；但是一经悔悟就脱去刑具，不敢稍有过分，也足以体现发蒙者的苦心，所以说“利用刑人，用说桎梏”。古圣人对百姓的治理，用教化来引导他们的习俗，用刑罚来规范众人的行为，虽然崇尚德化而不崇尚刑罚，但也没有偏废过。
艮为手，互卦震为足，手足交接于坎险，有桎梏之象。坎为通，艮为止，一通达就休止，有脱去桎梏之象。如果执法过严，下面已经改正过错却还要苛责，那不但阻断了他们自新之路，还可能激出事端，所以说“以往吝”。治理百姓的蒙昧，既不可太宽容，也不可太苛刻，所谓“恩威并行，宽猛相济”才是“发蒙”之道。
用刑固然不是圣人的本意，国家设置法律是为了杜绝违法现象，如果有罪的人都逍遥法外，那么法律还有什么用？刑法的根本在于大公无私，至正无偏，惩罚一个人而使千百人知道畏惧，所以说“利用刑人，以正法也”。爻象变阳则全卦为损，损卦的初九说：“已事遄往，无咎。酌损之。”其斟酌适宜的意思显然可见。
［一辞多断］
〇问征战：爻辞说“发蒙”，说明是讨伐暴虐有罪者的军队，如大禹征有苗，感化了有苗就罢师还朝，所以说“以正法也”。
〇问经商：初爻在内卦的开始，一定是初次经营。坎为险难，爻辞说“发蒙”，说“用刑”，可知经商必定有阻碍，几乎要兴起诉讼。但得了理就应该马上停止，追究到底恐怕有害，故说“往吝”。
〇问功名：要前去乞求荣宠，恐怕反而会受辱，应当中止。
〇问嫁娶：初爻居全卦开始的位置，爻辞说“发蒙”，一定是在少年时期订婚。既然屡次发生事端和变化，罢婚就是了。
〇问胎孕：初六以阴爻居阳位，生女孩。又恐怕生产过程中有危难。
［活断实例］
◎我的亲族田中平八 [34] 来访。他的某个弟弟行为放荡，他想使这位弟弟悔悟，打算把他托付在我家，为此筮得蒙卦，变为损卦。
田中平八像
断卦说：蒙的卦象是山被水蒸气所笼罩，看去朦胧不明，所以叫做蒙。在人则是为邪恶的欲望所蒙蔽，以致不明事理。弟弟的才智和胆力都像他父亲，只是年少而失于教导，和人比赛似的学习纨绔，不知生活的艰难，所以浪费钱物，喜欢与不学好的人在一起。现在如果让他暂时住在我家，应当先告诉他处世之道，禁止他去不该去的地方，使他悔悟以前的过错，这也是“发蒙，利用刑人”的道理。不过他的兄长虽然请托了我，他的母亲却未免溺爱他，恐怕有怨恨我教诲过严的事。谚语所谓“人莫知其子之恶”，说的就是这一点。
后来果然应验了这一占断。教导了他一年，他因为聪明伶俐，产生了悔恨，可以期望后来成为好人。
《象传》曰：“子克家”，刚柔接也。
［经传释义］
包，包容的意思。“包蒙”，包容众多蒙昧者，而做他们的师长。“纳妇”，接纳众多阴爻做妇人。“包蒙”是说九二度量的能容；“纳妇”是说与包容对象间情志的相得；“子克家”是说九二居下位而能承担重任，所以说吉。
九二以阳爻居阴位，具有刚强明达的才干和中庸的品德，担当启蒙的责任而宽严适宜，训导有方，可以作为君王的老师。蒙卦只有两个阳爻，其余爻都是阴爻。上九过刚，以至于“击蒙”，只有九二刚而得中，能够“包蒙”。而且二爻的位置是臣，是儿子。在臣的位置，它能与六五这位柔而能中的君王相应，内为同僚所悦服，外为众人所归向，即使像妇人那样柔暗而难以晓喻的人也能接纳，并与他们建立良好关系，所以说“包蒙吉，纳妇吉”。在儿子的位置，它能事奉六五这位父亲，统率众阴爻所象征的子弟来治家，所以说“子克家”。儿子能治家，家道就会日益兴隆；人臣能实行教化，百姓的道德水平就会日益提高，可见无论作为君王还是作为父亲，六五对九二的信任都是专一的。
《象传》说“刚柔接也”，即所谓“上下合德”。以二爻为臣就以五爻为君，以二爻为子就以五爻为父，关系虽然不同，道理却是同一个。九二与六五阴阳相应，以刚而能中的儿子继承柔而能中的父亲，能治家道，叫做“子克家，刚柔接也”。阳刚爱阴柔，故有“纳妇”之象；居下位而能担负上位者的事情，故有“子克家”之象。互卦为震，震为长子，有主事成家之象。
［一辞多断］
〇问征战：九二以阳爻居阴位，爻辞说“包蒙”，有囊括众阴爻之象。《象传》说“刚柔接也”，刚柔即双方的军队，接就是交战，“克家”，如同说克敌。占例以妇为财，以子为福，象征既战胜敌军，又收纳他们的财物，并且承受他们的福分，大吉。
〇问经商：二爻和上爻以两个阳爻包括三个阴爻，一个阳爻在内，一个阳爻在外，有包罗财物，贩运到外地之象，故说“包蒙吉”。“纳妇”，一定是在旅居过程中纳娶了妇人，而且有了儿子。所谓“克家”，这儿子一定能继承父业。
〇问功名：想来功名不在本身，而在他的儿子，所以说“子克家”。
〇问家宅：说“包蒙”，即以艮包坎，一定在山环水抱的地方。说“纳妇”，说“克家”，宅中必定有好妇人和好儿子，能够振兴家业。吉。
〇问婚姻：玩味爻辞，有两件吉事。明言既有妇人又有儿子，没有比这更大的吉事了。
〇问胎孕：生男孩，主富贵。
［活断实例］
◎友人药师寺来访，对我说：“我从小就很努力，业务上的精益求精已经很久了，逐渐积累起了家产。但不幸没有儿子，所以抱养了亲族的儿子，想把家产托付给他。由此，亲族中的晚辈都想做我的儿子，而我也总是辅助他们，使他们各自就业，各自成家。无奈他们多半不知道世事的艰难，不知道我的家产出于苦心竭力，很不容易，而且互相不和，彼此嫉妒，对我的话也都阳奉阴违。恐怕我死以后，亲族之间必定发展到互相敌视，这是我于心不安的。怎样处理才好？请为这事筮一卦。”筮得蒙卦，变为剥卦。
断卦说：人在幼稚的时候，首先要求师就学，教导他们懂得道义，启迪他们的聪明，长大自然能兴立事业，成就家道。如果放弃他们而不加以教育，就不能把责任推到子弟身上去。谚语说：“子不教，父之过；教不严，师之惰。”可以作为警戒。但教育的方法有严有宽，而严了会导致怨恨，不如宽容有恩德，所以说“包蒙吉”。而且蒙卦上互卦为坤为母，下互卦为震为子，象征教育震子而连坤母也加以包容，所以吉。等到儿子长大成人，有了治家的能力，就不负教育者的苦心了。
您思想活跃，努力兴起家业，能分出钱财抚育亲族，使他们各自就业，继承祖业，这种用心难得极了。但要使亲族都知道振奋勤勉，像您自己那样，这种期望却未免过高。亲族中的晚辈既没有您的才能又没有您的运气，就很难勉强。现在占得二爻，明示“包蒙”二字，是劝您只以包容为量，而不必求全责备。人的至亲没有超过父子兄弟的，但父子兄弟之间性情往往不同，父亲不能使儿子都成为好儿子，兄长不能使弟弟都成为好弟弟，何况亲族呢？只有一一包容他们。这样，明白者一定能知道恩德，不明白者也会受到感动而自己变好，从而彼此都不再忧虑。
《象传》曰：“勿用取女”，行不顺也。
［经传释义］
“金夫”，即丈夫。金是对阳爻的称谓，指九二。九二包容君王的蒙昧，有富象。说“金夫”，是为了区别于上九正应这个丈夫。三爻阴柔暗昧而不中正，在坎险的极位，不能持守正道而等待时机，见九二是连君王都归向的人，时运正盛，就舍弃上九正应，想就近追随九二，行为不正，没有节操，娶这样女子一定不利，所以说“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。
艮山止而不动，坎水流而不止，可见“不有躬”之象。坎为寇，本爻变阳则下卦为巽，而巽为近利，象征为了钱不顾礼法，失去贞操，败坏名誉。六三爻变阳则全卦为蛊，蛊卦以巽长女追随艮少男，有迷惑错乱之象。爻辞就女子与丈夫而说，不过是比喻罢了，凡阴柔多欲的爻都可以类推。但九二刚健而中庸，一定不会和六三做不符合道义的事，所以在六三爻下这样系辞，以表示罪过在六三一边。
《象传》的意思是说，阳倡而阴和，男子行而女子随才顺理；以女子的身份主动求男已经悖理，何况舍弃正应的丈夫而追随近比的“金夫”呢？所以说“‘勿用取女’，行不顺也”。
［一辞多断］
〇问征战：爻辞说“勿用取女”，女指阴爻。所有的占筮书都以妻爻为财，金也是财。在行军过程中，应该通过散财来容纳更多的人，而不应该因为敛财而招致怨恨。如果抢掠财物，一定会导致兵败身亡。说“勿用”，其中诫止的意思太深了！
〇问经商：六三以阴爻居阳位，内阴而外阳，一定是外出的行商。行商最忌贪色。如果男人恋色，女人贪财，只要一陷入骗局，就会小则破财，大则伤身。《象传》说“行不顺也”，“顺”与“慎”字音相同，辞义相通，可以不慎重吗？
〇问家宅：玩味爻辞，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”，这是应当深深戒止的。
〇问功名：为妇之道通于为臣之道，见利忘义必定导致身败名裂。做女人不贞，就是为臣不忠。
〇问胎孕：生男孩。
［活断实例］
◎某贵显在维新前脱离藩镇，而与各藩的浪人交往，共同倡导维新大义，为藩镇的吏员所忌恨。他奔驰东西，偶然回到乡里，亲戚和族人多半躲开他，连妻子和女儿也不好好待他。正如苏秦出门游说不成而回到家里，貂裘破败，千金耗尽，妻子不下织机，嫂子不为他做饭。但维新以后，他升任显要职务，在东京设置官邸，招家族一同居住。他那糟糠之妻生性村野，容貌举止都不称意，加上有疏远自己的前嫌，于是休了她，在外面亲近了一位妇人。两人特别密切，某贵显打算把她纳为正妻。有一天他来了，对我说：“我即将娶妻，请占对方是否贤良。”筮得蒙卦，变为蛊卦。
断卦说：蒙卦表示蒙昧而尚未发达的状态，有幼稚的意思，但并不专指“童蒙”，凡缺乏教育的人都称蒙。现在您要娶情妇而占得三爻，爻辞说“见金夫，不有躬”，这女子一定有淫乱的行为，想是艺妓的女儿。“金夫”，指您要用金钱为她赎身。但她恐怕品格不端正，难以长久和谐。这女子以一时的举动投合了您的心意，使您要娶她，但娶后会别生葛藤，牵扯不断，必然后悔。您有阀阅之家的风范，平素操守清白，如果娶艺妓为妻，一定不合父母的心意。而这位妇人即使能暂时忍耐，也未必能永守清规，您即使不休妻，她也会要求离去的。
某贵显不听我的话，终于娶艺妓为妻，后来的事果然和所占断的一样
《象传》曰：困蒙之吝，独远实也。
［经传释义］
六四以阴爻居阴位而不得中，不知道改过迁善，像艮山的山脚一样顽固。爻位接近六五君王，才能拙劣而责任重大，又没有贤人来辅助和教导，所以行为鄙吝，属于“困而不学，民斯为下”之类。
百姓如同少男，柔弱不得中道，昏蒙而没有经过启发，与那些小人为伍而自取困辱。何况上面有艮山而无法前进，下面有坎险而不能后退，所应所比都是阴爻，象征亲近的都是阴柔不正之徒，而没有刚强明达者的助益。他们的聪明无法自发，昏昧无法开启，行事没有不困顿的，所以说“困蒙，吝”。
窒塞而不通达叫困，收纳而不肯拿出来叫吝。困像病人的讳疾忌医，吝像有过错者的讳过忌师。这样的人，教导的内容和方法再好也不会听从，其鄙吝是很严重的。
《象传》的意思，是说本卦初爻比九二，三爻应上九而比九二，五爻应九二而比上九，各有阳刚来应来比，象征能得到明师良友的教益，只有四爻陷在阴爻当中，而不得阳实之爻的应比，所以说“困蒙之吝，独远实也”。独是无助的意思。阳以生为主，故称实。“远实”，远离道的意思。人远离道，就是孟子所说的自弃者了。
［一辞多断］
〇问征战：行军适宜暗中深入，明着出离。说“困蒙”，是进入阴险的地方而出不来了，所以说困。阳为实，说“远实”，可知救兵在远处而鞭长莫及。凶。
〇问经商：经商之道，应该亨通而不应该困顿，应该畅达而不应该吝啬。“实”在这里指资本，“远实”主丧失资本。“困蒙”的吝，是无路可走了。
〇问时运：蒙，暗昧的意思；困，困厄的意思。蒙昧而又困厄，就困厄到底了。
〇问家宅：据爻辞看，家中生活困苦，宅地也偏僻。《象传》说“独远实”，这里一定是孤村，缺少邻居。
〇问胎孕：生女孩。这女孩一定没有兄弟，所以说独。
［活断实例］
◎鸟尾得庵 [35] 居士，是我平素所敬信的人。明治二十三年十二月，与古庄嘉门等数人到访，说：“我们确立了一个主题，想在明年国会召开期间倡导一件事，请占这件事的气运如何？”筮得蒙卦，变为未济卦。
断卦说：蒙卦有山前水气蒸发，山体朦胧不明之象。《周易》有屯、困、蹇、坎四个难卦，占得的人不容易脱离险难。蒙卦虽然有坎险，但由于爻位不同，自有能免于险难的。四爻的所承、所乘、所应都是阴爻，没有助益它的能力，这主没有良师益友，无法启发蒙昧，所以说“困蒙，吝”。您学问上通达古今，才能上兼备文武，所倡导的是天下的公道，加上卓绝的识见和豪迈的胆力，按理应该天下无敌。但是蒙卦象征人们像童蒙一样不识是非邪正，如同在黑夜里辨不清鸟的雌雄，所以您说的虽然是中正的道理，却终究无法启发他们的觉悟，说理无效，这就是所谓“困蒙”。但一年以后，到五爻“童蒙吉”的时候，下卦有九二阳爻相应，使人们得到教导，这时自会实现志愿。
后来的事果然和所占断的一样。
◎明治二十七年冬至，占二十八年贵族院院议，筮得蒙卦，变为未济卦。
断卦说：蒙卦是山下有水之象。水从山上流下，不知往哪里去，人有时候也是这样。所以即使贤哲得到本卦，固有的智慧和见识也会被遮蔽，而导致言行蒙昧。体现在今天的贵族院，是自己不知道自己的蒙昧，对国家事务如同盲人摸象，叫做“‘困蒙’之吝，独远实也”。这是关于明年院议无所作为的占断。
《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
［经传释义］
六五以阴爻居阳位，柔顺而谦虚，下应九二，即艮少男以柔中的品德居君位，有幼年君王面对臣下之象。九二为贤臣，有刚健中庸的品德，能辅佐六五幼主。幼主自知年少，把政务委托给贤相，无为而治，像周成王对周公那样。幼主能不仗恃威风和权柄，舍己从人，任用贤人而不疑，像“童蒙”得到了良师一样专心接受教益，所以说“童蒙，吉”。
《象传》的意思是，以君王的身份生长在富贵中，不知世事的艰难，往往疏远忠良，远离老成，以至败坏朝政，搞乱国家，而现在六五能顺从九二，所以说“童蒙之吉，顺以巽也”。五爻互坤卦，坤为顺；变阳则上卦为巽，“顺”、“巽”二字就出自这里。
《周易》中以九居五位、以六居二位的爻，即使当位也多艰险的爻辞；以六居五、以九居二位的爻，即使不当位也多吉祥的爻辞。因为君王以刚健为体，以虚中为用；人臣以柔顺为体，以刚中为用，这样才能上下通达而情志相同。这是卦的通例。
［一辞多断］
〇问征战：五爻互坤，坤于十二辰在未，在天上值井宿，弧矢九星在井宿的东南方，主讨伐叛乱。另外，东面为子孙星，爻辞说“童蒙”，指率领子弟从军，所以吉。
〇问经商：五爻为卦主，爻辞说“童蒙”，店主一定还在童年阶段。五爻应二爻，《周易正义》说“委物以能”，指把事务委托给有能力的人，即委托给二爻。五爻店主知道自己年少，顺从二爻，以它为经营者，所以说“童蒙吉”。
〇问功名：年纪还在“童蒙”阶段，功业还没有成，名誉还没有就，只有听从二爻老师的教导，将来的成就才不可限量，所以说吉。
〇问婚姻：蒙的上卦为艮体，艮为少男，象征幼年订亲，所以说“童蒙吉”。
〇问胎孕：生男孩。
［活断实例］
◎有一天，友人福原实 [36] 来访，告诉我他已经荣升为冲绳县长，并请我占卜前途的吉凶。筮得蒙卦，变为涣卦。
断卦说：蒙卦象征事物的条理尚未明朗，是蒙昧幼稚之象，所以叫蒙。本卦以阳爻象征老师，以阴爻象征弟子。六五属阴而应爻属阳，因为爻位中正，犹如“童蒙”，心地本来很好，没有一点私欲，所以吉。您温厚沉实，这是我所知道的。赴任以后，对同僚和属下要磊磊落落，不夹杂一点私心；要豁达大度，虚心听取别人的意见。这样自然能上下一心，竭诚相待，于公于私都有益处。就蒙卦来看，您刚刚担任这个职务，对风俗人情未免蒙昧无知，要选择和委任手下通达事务的人，借他们的明达来启发自己的蒙昧，这是最紧要的。这一卦有与您的性情相符合处，您能体认这个道理而从事县里的政务，以后必定收到实际的功效。这就是所谓“童蒙吉”。
◎明治二十七年冬至，占第二年众议院的形势，筮得蒙卦，变为涣卦。
断卦说：蒙是山下有水之象，在人为智识不明，不知事情的道理和方向。在这以前，众议院提出节省政务经费并逐年减少的建议，而没有详细考察政府的作为，没有留意各国的形势。这一意见提出后，政府很为财政经费不足而忧虑。后来忽然有征讨中国的敕令，众议员这才像遇到了青天霹雳一般，在广岛集会，不到一天就作出了发行公债一亿万元以募集款项的决议，这就是所谓“发蒙”。蒙不是愚昧的意思，而是幼小而智识未开的意思，故称“童蒙”。现在得到第五爻，有“童蒙”接受教导，启迪聪明之象，所以说“童蒙吉”。这是关于明年众议院议题的占断。
《象传》曰：利用御寇，上下顺也。
［经传释义］
所谓“击蒙”，指不能包容蒙昧者，而以板杖为教刑，发怒而加以打击。全卦四个阴爻都象征蒙昧的人，两个阳爻都刚健明达，足以启发蒙昧。九二有刚而能中的品德，所作的教导分寸恰当，宽严适度，能够包容蒙昧者，即所谓“董之用劝”；但上爻属阳而居阴位，刚强至极而失去了中道，对蒙昧者实行打击，即所谓“戒之用威”。这个“击”字比“包蒙”的“包”、“发蒙”的“发”凌厉而严刻，这是不说也可以知道的。但是“童蒙”不服从教导，启发而无法感通，包容而无法领悟，教导的方法也几乎穷尽了，如果一味优容而不用威力来警惕，恐怕会流为寇盗，宽容就反而会害了他，所以上九的击也是出于不得已。打击者惩治蒙昧虽然严厉，但是可以防止他流为寇盗，所以说“利御寇”；但是如果打击得过重，又未免凶暴，这样打击者反而成了寇，所以说“不利为寇”。所谓“为寇”，寇在我；所谓“御寇”，寇在他。
艮为手，有击象；坎为盗，有寇象；艮为止，在上卦，有“御寇”之象。上九虽然与六三相应，但是六三行为不顺理，属于寇类，而不是婚媾的对象，所以利在防御。爻象变阴则全卦为师，师卦也有打击之象，这就是寇。
上爻有刚强明达的品德，比近六五而辅助它，以六三为应爻而加以训导。从上九到六三，应比之间没有一个阳爻为障碍，属于柔顺之极，所以《象传》说“利用御寇，上下顺也”。
［一辞多断］
〇问征战：上爻爻辰在戌，在天上值奎宿，奎宿主兵器库，禁制不违背时令，所以说“利御寇”。〇问经商：商业之道全在利用，又贵在顺理取利。逆理而取属于寇盗，顺理而取则属于防御寇盗。“上下”指卖买两家，卖买双方和谐融洽，就上下都顺利了。吉。
〇问婚姻：“击蒙”，马融、郑玄作“系蒙”，恰好符合月下老人红丝系足的意思。屯卦两次说到“匪寇婚媾”，是以佳偶为婚姻，以怨偶为仇人的说法。“利用御寇”，一定属于佳偶。妇道以顺为贵，《象传》说“上下顺”，说明家室必定和睦安宁。吉。
〇问胎孕：生男孩。这男孩的童年，必须严加管教。
［活断实例］
◎某人为朋友调解事务，恐怕反而额外生出枝节，请筮一卦，筮得蒙卦，变为师卦。
断卦说：内卦为水，外卦为山，山被水气所遮蔽，所以有朦胧不明之象。水属阴，山属阳，您的朋友想必被阴柔小人所蒙蔽，以至多事。您将居间处置，只有启发他的蒙昧才行。您开始用正理来委婉地说服他时，他由于冥顽已经成性，固然不容易了解，于是您以盛气相争，直接指摘对方的奸邪，攻击得过于严厉，以至朋友不但不感念您的情意，反而会视您如寇雠，所以说“不利为寇”。朋友之所以不省悟，其实是被阴柔小人所蒙蔽的缘故，那些阴柔小人才是真正的寇盗，您应当打击而抵御他们，这样事情才能理顺，所以说“利御寇”。
某人表示感谢，并听从了我的话。
◎明治二十七年冬至，占二十八年我国与英国的外交，筮得蒙卦，变为师卦。
断卦说：卦中山下有雾霭，有朦胧而不可远望的特点，所以称为蒙。人得到蒙卦，象征彼此的情志无法沟通，而不知道该怎么办，国家之间的外交也与此类似。智慧或见识不明的人称“童蒙”，蒙卦各爻有教蒙的意思。阳爻为老师，阴爻为弟子。上爻阳刚而不得中位，象征做事过激，未免薄情寡义，甚至反而招致对方的怨恨，故说：“击蒙。不利为寇，利御寇”。
现在得到蒙卦，以我国比拟纯良的弟子，以英国为傲慢的老师。在我国与中国交战得胜的时候，英国产生了妒忌心，幸而居上爻无位之地，所以不必操心。即使不把它看作老师也可以，只要敬而远之，用温和的言语表示宽容，用以敦促交谊就可以了。它即使有所干涉，我们也只可婉言谢绝，而不能与它结为寇雠。这就是所谓“不利为寇，利御寇”。
注释：
[34]田中平八：幕府末期和明治时代实业家、银行家。长野人，本姓藤岛。幼名釜吉，名政春。曾经参与倒幕运动。1865年在横滨得到大和屋的支持，开办“平八伊藤家商店”。1876年在东京创立了“田中组”，即后来的田中银行。1878年与涩泽荣一的弟弟涩泽喜作建立了东京株式取引所，二人成为大股东。1883年在东京就任东京理商会所总头目。晚年在热海投资建设电话架设工程、水利工程，伊藤博文为这一义举题词“心系天下”并刻碑。
[35]鸟尾得庵：日本著名佛教居士。与山冈铁舟等创明道协会，并任副会长。又与人成立日本国教大道社，推行神道、儒教、佛教三教一致的运动，影响很大。
[36]福源实：作者的朋友，日本长州人。原是军人，军衔为陆军少将。贵族院议员，封男爵。1887年以预备役陆军少将身份被任命为冲绳县知事。这一任命与“冲绳为东洋枢要之地”、“军事枢要之地”有关，是日本发动侵华战争的必要准备。1894年的甲午战争就证明了这一点。
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