释卦名亨小义，又以卦体释卦辞。言既济亨小者，非不亨也，正当亨通之时也。但济曰既，则亨小，不如方济之时亨通之盛大矣，故曰“既济，亨，小者亨也”，非不亨也，特小耳。小字生于既字。初三五阳居阳位，二四六阴居阴位，刚柔正而位当也。刚柔正即是位当，有贞之义，故曰利贞。初指六二，二居内卦，方济之初而能柔顺得中，则思患深而豫防密，所以吉也。终止则乱者，人之常情，处平常无事之时，则止心生，止则心有所怠而不复进，乱之所由起也。处艰难多事之时，则戒心生，戒则心有所畏而不敢肆，此治之所由兴也。可见非终之为乱也，於其终而有止心，此乱之所由生也。不止，乱安从生？文王曰终乱，孔子曰终止则乱，圣人赞易之旨深矣。其道穷者，以人事言之，怠胜敬则凶，此人道以理而穷也。以天运言之，盛极则必衰，此天道以数而穷也。以卦体言之，水在上终必润下，火在下终必炎上，此卦体以势而穷也。今当既济之后，止心既生，岂不终乱！故曰其道穷。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

患者，蹇难之事，象坎险。防者，见几之事，象离明。思以心言，豫以事言。思患者虑乎其后，豫防者图之于先，能如此则未雨而彻桑土，未火而徙积薪，天下之事莫不皆然，非但既济当如此也。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

坎为轮，为狐，为曳，轮狐曳之象也。初在狐之后，尾象；在水之下，濡象。若专以初论，轮在下，尾在后，皆初之象。濡其尾者，垂其尾于后，而沾濡其水也。舆赖轮以行，曳其轮则不前。兽必揭其尾而后涉，濡其尾则不济，皆不轻举妄动之象也。无咎者，能保其既济也。

九当既济之时，尚在既济之初，可以谨戒而守成者。然初刚得其正，不轻于动，故有曳轮濡尾之象。以此守成，无咎之道。故其象占如此。

象曰：曳其轮，义无咎也。

以此守成，理当无咎。

六二：妇丧其笰，勿逐，七日得。

二乃阴爻，离为中女，妇之象也。又应爻中男，乃五之妇也。笰者，车后笰也，即今舟中篷之类，所以从竹。坎为舆，离中虚，笰之象也。近日书房皆写茀，茀者草多，去笰远矣。坎为盗，离持戈兵，丧笰之象也。此与屯卦六二相同。屯乘刚，故邅如班如；此则乘承皆刚，故丧其笰矣。妇人丧其笰则无遮蔽，不能行矣。变乾居一，前坎居六，离为日，七日之象也。勿逐自得者，六二中正，久则妄求去正应合，所以勿逐自得也。又详见睽卦初九。若以理数论，阴阳极于六，七则变矣。时变则自得，盖变则通之意。

二以中正之德，而上应中正之君，本五之妇也。但乘承皆刚，与五不得相合，故有妇丧笰不能行之象。然上下中正，岂有不得相合之理？但俟其时耳，故又戒占者勿可追逐，宜令其自得也。又有此象。

象曰：七日得，以中道也。

中道者，居下卦之中，此六二之德也。济世之具在我，故不求自得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

离为戈兵，变爻为震，戈兵震动，伐国之象也。鬼方者，北方国也。夏曰昆吾，商曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴，魏曰鲜卑。三与上六为应，坎居北，故曰鬼方。坎为隐伏，鬼之象也。变坤，中爻为方，方之象也。周公非空取鬼方二字也。离居三，三年之象也。既变坤，阳大阴小，小之象也。三居人位，小人之象也。变坤，中爻成艮，止勿用之象也。周公爻象一字不空，此所以为圣人之笔也。

既济之时，天下无事矣。三以刚居刚，故有伐国之象，然险陷在前，难以骤克，故又有三年方克之象。夫以高宗之贤，其用兵之难如此，而况既济无事之世，任用小人，舍内治而幸边功，未免穷兵厉民矣。故既言用兵之难，不可轻动，而又言任人不可不审也。教占者处既济之时当如此，戒之深矣。

象曰：三年克之，惫也。

惫者，病也。时久师老，财匮力困也。甚言兵不可轻用。

周易集注周易集注-水火既济卦详解1

六四：繻有衣袽，终日戒。

细密之罗曰繻，凡帛皆可言，故过关之帛曰繻。袽者，敝衣也。四变中爻为乾，衣之象也。错坤，为帛繻之象也。又成兑，为毁折，敝衣之象也。成卦为既济，本爻又得位，犹人服饰之盛也。济道将革，不敢恃其服饰之盛，虽有繻不衣之，而乃衣其敝衣也。终日，尽日也。居离日之上，离日已尽之象也。戒者，戒惧不安也。四多惧，戒之象也。衣袽以在外言，终日戒以心言。

六四当出离入坎之时，阴柔得正，知济道将革，坎陷临前，有所疑惧，故有有繻不衣，乃衣其袽，终日戒惧之象。占者必如是，方可保既济也。

象曰：终日戒，有所疑也。

疑者，疑祸患之将至也。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

邻者，文王圆图离居正南，坎居正北，震居正东，兑居正西，则东西者乃水火之邻也，故有东西之象，观震卦上六变离，爻辞曰“不于其躬于其邻”，则震兑又以南北为邻矣。杀牛不如禴祭者，言当既济之终，不当侈盛，当损约也，五变坤，牛之象。离为戈兵，坎为血，见戈兵而流血，杀之象。禴，夏祭。离为夏，禴之象。坎为隐伏，人鬼之象。又为有孚，诚心祭人鬼之象。杀牛盛祭，禴薄祭。实受其福者，阳实阴虚，阳大阴小，小象曰“吉大来也”，大字即实字，吉字即福字，大与实皆指五也。言如此损约，则五吉而受其福矣。泰入否，圣人曰“勿恤其孚，于食有福”；既济将终，圣人曰“不如禴祭，实受其福”；圣人之情见矣。六四不衣美衣而衣恶衣，九五不尚盛祭而尚薄祭，皆善与处终乱者也。

五居尊位，当既济之终，正终乱之时也。故圣人戒占者曰：济将终矣，与其侈盛，不如艰难菲薄，以亨既济之福，若侈盛则止而乱矣。故其戒之之象如此。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。

之当作知，因与音同，写时之误。时，“二簋应有时”之时。言东邻杀牛，不如西邻知时也。盖济道终乱之时，此何时哉？能知其时，艰难菲薄以处之，则自有以享其既济之福矣。吉大来者，言吉来于大也。来字与益卦“自外来也”来字同。

上六：濡其首，厉。

初九卦之始，故言濡尾者，心有所畏惧而不敢遽涉也。上六卦之终，故言濡首者，志已盈满而惟知其涉也。大过上六泽水之深矣，故灭顶。既济上六坎水之深矣，故濡首。

既济之极，正终乱之时也，故有狐涉水而濡首之象。既濡其首，已溺其身，占者如是，危可知矣。

象曰：濡其首，厉，何可久也！

言必死亡。

周易集注-水火既济卦详解

既济：离下坎上。

既济，亨小，利贞。初吉，终乱。

彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。