姤：巽下乾上。

姤，遇也，五月之卦也。一阴生于下，阴与阳遇，以其本非所望而卒然值之，如不期而遇者，故为姤也。序卦：“夬，决也。决必有所遇，故受之以姤。”所以次夬。

 姤，女壮，勿用取女：

一阴而遇五阳，有女壮之象，故戒占者勿用取女，以其女德不贞，决不能长久从一而终也。幽王之得褒姒，高宗之立武昭仪，养鹙弃鹤，皆出于一时一念之差，而岂知后有莫大之祸哉！故一阴生于五阳之下，阴至微矣，而圣人即曰女壮，勿用取者，防其渐也。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

释卦名卦辞而极赞之，取妻非一朝一夕之事，故曰夫妇之道不可以不久也。不可与长者，言女壮则女德不贞，不能从一而长久也。上五阳，天也；下一阴，地也。品物咸亨者，万物相见乎离，亨嘉之会也。天地相遇止可言资始资生，而曰咸章者，品物在五月皆章美也。刚指九二，刚遇中正者，九二之阳德遇乎九五之中正也，遇乎中正则明良会而庶事康，其道可大行于天下矣。姤本不善，圣人义理无穷，故又以其中之善者言之。言一阴而遇五阳，勿用取女固不善矣，然天之遇地，君之遇臣，又有极善者存乎其中焉，以一遇之间而有善有不善，可见世之或治或乱，事之或成或败，人之或穷或通，百凡天下国家之事皆不可以智力求之，惟其遇而已矣。时当相遇，莫之为而为，莫之致而至，遇之时义不其大矣哉！

象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。

风行天下，物无不遇，姤之象也。施命者，施命令于天下也，兴利除害，皆其命令之事也。诰者，告也，晓谕警戒之意。君门深于九重，堂陛远于万里，岂能与民相遇？惟施命诰四方，则与民相遇，亦犹天之风与物相遇也。乾为君，后之象；又为言，诰之象；又错坤，方之象。巽乃命之象

初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

柅者，收丝之具也。金者，篗上之孔用金也，今人多以铜钱为之。巽为木，柅之象也；又为绳，系之象也；变乾，金之象也。贞吉者，言系于金柅，前无所往，则得其正而吉也。若无所系，有所攸往，往而相遇相比之二，正应之四则立见其凶也。羸豕者，小豕也。孚者，诚也。蹢躅者，跳踯缠绵也，言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前进。此立见其凶，可丑之象也。凡阴爻居下卦者，不可皆以为小人害君子，如姤有相遇之义，观有观示之义。此卦因以为小人害君子，所以将九五极好之爻通说坏了。

初六一阴始生，当遇之时，阴不当往遇乎阳，故教占者有系于金柅之象，能如此，则正而吉矣。若有所往，立见其凶，故又有羸豕蹢躅之象，其戒深矣。

象曰：系于金柅，柔道牵也。

牵者，牵连也。阴柔牵乎阳，所以戒其往。

九二：包有鱼，无咎。不利宾。

包者，包裹也。详见蒙卦九二。鱼，阴物，又美，初之象也。剥变巽曰贯鱼，井曰射鲋，姤曰包鱼，皆以巽为少女，取象于阴物之美也。言二包裹缠绵乎初，犹包鱼也。无咎者，本卦主于相遇，故无咎也。不利宾者，理不当奉及于宾也。盖五月包裹之鱼必馁而臭矣，所以不利于宾也。巽为臭鱼，臭不及宾之象也。五阳缠绵一阴，故于四爻五爻皆取包裹之象。无咎，以卦名取义，不及宾，以鱼取义。若以正意论，初与四为正应，二既先包乎初，则二为主，而四为宾矣，所以不利宾而四包无鱼。但易以象为主，故只就鱼上说。

九二与初本非正应，彼此皆欲相遇，乃不正之遇也，故有五月包鱼之象。占者得此，仅得无咎。然不正之遇已不可达及于宾矣，故不利宾。

象曰：包有鱼，义不及宾也。

五月包鱼，岂可及宾？以义揆之，不可及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

夬之九四与姤相综倒转，即姤之九三，所以爻辞同。

九三当遇之时，过刚不中，隔二未牵连乎初，相遇之难，故有此象。然不相遇则亦无咎矣，故占者虽危厉，而无大咎也。

象曰：其行次且，行未牵也。

本卦主于相遇，三其行未得与初牵连，所以次且。

九四，包无鱼，起凶。

初六不中不正，卦辞以女壮勿取戒之矣。若屯卦六二与初相比，不从乎初，十年乃字，盖六二柔顺中正故也。今不中正，所以舍正应而从二。既从乎二，则民心已离矣。九四才虽刚而位则柔，据正应之理起而与二相争，亦犹三国之争荆州，干戈无宁日也，岂不凶？故不曰凶，而曰起凶，如言起衅也。

九四不中不正，当遇之时，与初为正应。初为二所包，故有包无鱼之象。九四不平，与二争之，岂不起其凶哉！故其象占如此。

象曰：无鱼之凶，远民也。

阴为民，民之象也。故观卦下阴爻曰观民。远民者，二近民而四远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

杞，枸杞也。杞与瓜皆五月所有之物。乾为果，瓜之象也。因前爻有包鱼之包，故此爻亦以包言之。含章者，含藏其章美也。此爻变离，有文明章美之意；又居中，有包含之意，故曰含章。含即杞之包，章即瓜之美，以杞包瓜，即含章之象也。陨者，从高而下也。有陨自天者，言人君之命令自天而降下也。巽为命，乾为天，故命令自天而降。孔子“后以施命诰四方”一句，本自周公“有陨自天”来，故小象曰“志不违命”。且此爻变成鼎，又正位凝命之君。三个命字可证。

九五当变之时，有中正之德，深居九重，本不与民相遇，故有以杞包瓜，含藏章美之象。然虽含藏中正之章美，不求与民相遇，及施命诰四方，如自天而降，亦犹天下之风无物不相遇也。其相遇之大为何如哉！占者有是德，方应是占也。

象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

有中正之德，所以含其中正之章美不发露也。志者，心志也。舍，违也。命者，命令也。虽不发露章美，然心志不违，施命诰四方，所以有陨自天。

上九：姤其角，吝，无咎。

与晋其角同。当遇之时，高亢遇刚，不遇于初，故有姤其角之象，吝之道也。然不近阴私，亦无咎矣，故其占如此。

象曰：姤其角，上穷，吝也。

居上卦之极故穷，惟穷所以吝。

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