未济：坎下离上。

未济，事未成之时也。水火不交，不相为用，其六爻皆失其位，故为未济。序卦：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”所以次既济。

未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

亨者，言时至则济矣，特俟其时耳，故亨也。坎为狐，坎居下卦，故曰小狐。坎为水，为隐伏，穴处而隐伏，往来于水间者，狐也。又为心病，故多狐疑。既济未济二卦皆以狐言者，此也。水涸曰汔，此指济渡水边水浅处言也。濡其尾者，言至中间深处，即濡其尾而不能涉矣，此未济之象也。无攸利，戒占者之辞。

言未济终于必济，故亨。然岂轻于济而得亨哉！如小狐不量水中之浅深，见水边之浅涸，果于必济，及济于水中，乃濡其尾而不能济矣。如此求济，岂得济哉？占者无攸利可知矣。故必识浅深之宜，持敬畏之心，方可济而亨也。

彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

释卦辞。柔得中指六五阴居阳位，得中则既，不柔弱无为，又不刚猛偾事，未济终于必济，所以亨。前卦既济之初吉者，已然之亨也，柔中之善于守成者也。此卦未济之亨者，未然之吉也，柔中之善于拨乱者也。未出中者，未出险中也。言止于水边涸处济之，而未能出其险陷之中也。济而得济谓之终，今未出中，则始虽济而终不能济，是不能继续而成其终矣。然岂终于不济哉？盖六爻虽失位，故为未济，然刚柔相应，终有协力出险之功，是未济终于必济，此其所以亨也。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

火炎上，水润下，物不同也。火居南，水居北，方不同也。君子以之慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚；则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。

初六，濡其尾，吝。

兽之济水必揭其尾，尾濡则不能济。濡其尾者，言不能济也。

初六才柔，又无其位，当未济之时，乃不量其才力而冒险以进，不能济矣，吝之道也。故其象占如此。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

极者，终也，即彖辞“濡其尾，无攸利”，不续终也。言不量其才力而进，以至濡其尾，亦不知其终之不济者也。

九二，曳其轮，贞吉。

坎为轮，曳其轮者，不遽然而进也。凡济渡必识其才力，量其浅深，不遽于进方可得济，不然，必濡其尾矣。贞者，得济之正道也。吉者，终得以济也。

二以阳刚之才，当未济之时，居柔得中，能自止而不轻于进，故有曳其轮之象。占者如是，正而吉矣。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

九居二，本非其正，以中故得正也。

六三，未济，征凶，利涉大川。

未济者，言出坎险可以济矣，然犹未济也，故曰未济。利涉大川者，正卦为坎，变卦为巽，木在水上，乘木有功，故利涉大川。征者，行也。初濡其尾，行而未济也。二曳其轮，不行也。坎至于三，则坎之极，水益深矣，故必赖木以渡之方可济也。若不赖木而直行，则濡其尾而凶矣。

阴柔不中，正当未济之时，病于才德之不足，故征凶。然未济有可济之道，险终有出险之理，幸而上有阳刚之应，若能涉险而往赖之，则济矣，故占者利于赖木以涉大川。“利涉大川”，又占中赖阳刚之象也。

象曰：未济，征凶，位不当也。

以柔居刚。

九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

震者，惧也。四多惧，四变中爻为震，故以震言之。“伐鬼方，三年”，详见既济。大国对鬼方而言，则伐之者为大国，鬼方为小国也。有赏于大国者，三年鬼方自顺服，故大国赏之。惟其有赏，故不言克之也。既济言克之者，鬼方在上，仰关而攻克之甚难，且水乃克火之物，火又在下，所以三年方克，小象曰惫者，此也。此则鬼方在下，易于为力，故自屈服。曰有赏者，如上之赏下也。未济与既济相综，未济九四即既济九三，故爻辞同；亦如损盖相综，损之六五即益之六二；夬姤相综，夬之九四即姤之九三，所以爻辞皆同也。综卦之妙至此。

以九居四，不正而有悔也，能勉而贞则吉而悔亡矣。然以不贞之资，非临事而惧，何以能济天下之事哉！故必忧惕敬惧之久，则其志可行，而有以赏其心志矣。故占者又有“震用伐鬼方，三年有赏于大国”之象。

象曰：贞吉，悔亡，志行也。

志行者，已出其险，济之之志行也。履之九四，否之九四，睽之九四，皆言志行，以四多惧故也。

六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

贞非戒辞，乃六五之所自有。无悔与悔亡不同。无悔者，自无悔也；悔亡者，有悔而亡也。未济渐济，故虽六五之阴，而亦有晖光。既济渐不济，故虽九五之阳，而必欲如西邻之禴祭。凡天地间造化之事，富贵功名类皆如此。

六五为文明之主，居中应刚，虚心以求九二之共济，贞吉无悔矣，故本之于身则光辉发越，征之于人则诚意相孚，吉不必言矣。占者有是德，方应是占也。文明即君子之光，中虚即有孚。

象曰：君子之光，其晖吉也。

日光曰晖，言如日光之盛。盖六五承乘应皆阳刚，君子相助为明，故其晖吉。

上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

六爻皆有酒象，易中凡言酒者，皆坎也。上二爻离错坎，亦酒也。是字即无咎二字。濡其首者，二也。坎水至三，坎水极深矣。故涉之者濡其首。既济之上六即未济之六三也，既济言濡其首，故上九与六三为正应，即以濡其首言之。六五为未济之主，资九二之刚中，三涉川，四伐国，至于六五光辉发越，已成克济之功矣。上九负刚明之才，又无其位，果何所事哉？惟有孚于五，饮酒宴乐而已。此则近君子之光，所“有孚”者是矣，无咎之道也。若以濡其首之三为我之正应，乃有孚于二与之饮酒，则坠落于坎陷之中，与三同濡其首，所“有孚饮酒”者不是矣，安得无咎哉！故曰“有孚失是”，教占者必如此。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

节者，事之界也。濡首同于六三，亦不知三在坎险之界，而自罹其咎矣。

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