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《论语信述》4.11里仁篇——君子怀德

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《论语信述》4.11里仁篇——君子怀德

【原文】

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

【白话】

孔子说:“君子念想的是德性,小人念想的是土地;君子想到的是法度,小人想到的是恩惠。”

【释词】

君子、小人:此处主要是从人的德行方面而言。

怀:思也,安也。心里念想的是什么,则安着于上面,故可看做“依止”。钱穆:“君子、小人品格有不同,其常所思念怀虑亦不同。”《书》曰:“念兹在兹。”

德:德性。唐文治:“怀德,谓先慎乎德,《大学》所谓欲明其明德也。”

土:土地、田地。唐文治:“怀土,谓土田,常怀私产,欲有土以有财也。” 另一个角度——百姓安土重迁,此乃黎民之性也。《说文》:“土,地之吐生万物者也。”《正义》:“先王制民之产,八家同井,死徙无出乡,必使仰足事父母,俯足畜妻子,然后驱而之善,所谓能知小人之依矣。”钱穆:“小人因生此乡土,故不忍离去。”按:总之,所思所虑不离心性,念兹在兹各于其党。

刑:刑法、法度。《论语后案》:“怀刑者,不愆不忘,率由旧章,兢兢焉恐逾先王之法度也。”《正义》:“怀刑,则日儆于礼法,而不致有匪僻之行,此君子所以为君子也;小人愍不畏法,故以刑齐民,不能使民耻也。”

惠:恩惠。钱穆:“君子常念及刑法,故谨于自守;小人常念及恩惠,故勇于求乞。”按:土,土地、乡土,引申为地利、私产,同时又讲到了“惠”,可见小人之心重在“利”;德,德性,同时刑由刑法、法度也可以引申到“礼法”,所以君子之心重在“义”。

【先贤精义】

《四书解义》曰:此一章书是言君子、小人心术之别也。知怀德则无所为而为善,怀刑则有所惮而不为恶,此君子之所以日进于高明也;若怀土则已得而吝于己,怀惠则未得而求诸人,此小人之所以日入于卑陋也。

陈祥道曰:有德以善俗,有刑以逐恶,君子乐得其道,故怀之;土则利我者也,惠则施我者也,小人乐得其欲,故怀之。治莫尚于德,而刑次之;莫大于土,而惠次之。

论语正义》曰:君子己立立人,己达达人,思成己将以成物,所思念在德也。《管子·心术篇》:“化育万物谓之德”,又《正篇》云:“爱之生之,养之成之,利民不德,天下亲之曰德。”此德为君子所怀也。小人惟身家之是图,饥寒之是恤,故无恒产,因无恒心,所思念在土也。

朱子曰:怀刑,谓畏法;怀惠,谓贪利。君子、小人趣向不同,公私之间而已。又曰:怀德,不待怀刑自安于善;怀土,特欲全己所有,未必逐利。四者善恶各有次第。(公私、义利之别。)(按:陆氏曰:怀德之君子,胜于怀刑之君子;怀惠之小人,又不如怀土之小人。)

尹氏曰:乐善、恶不善,所以为君子;苟安务得,所以为小人

《松阳讲义》曰:今人说了君子,谁不艳慕?说了小人,谁不羞愧?然诚内自省,能信得过是君子不是小人么?今日大家读书,若只从保门户起见,便是怀土;若只从取功名富贵起见,便是怀惠。是终日读书,终日只做得小人功夫。这个念头熟了,一旦功名富贵到手,不是将书本尽情抛却,彻内彻外做个小人,便是将圣贤道理外面粉饰,欺世罔人,败坏世道,病根都是从习举业时做起的,岂不可叹?

程树德曰:按此章言人人殊,窃谓当指趋向言之。君子终日所思者,是如何进德修业,小人则求田问舍而已。君子安分守法,小人则惟利是图,虽蹈刑辟而不顾也

云门隐者按:君子之所依止在德性,小人之所固着乃是土地私产,所止有别,于是有君子、小人之分也,可不慎欤?《书》曰:“念兹在兹。”心在哪里,人就会朝着哪个方向发展,然后安之于彼。所以心中所思、所存,不可不慎也;进德修业,不可不行也。

又按:《孟子》开篇便曰:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。”本章乃至于后章,俱是言“义利之辨”。明了圣人之意,而知君子、小人之分际。

【本章参考书目】

论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语正义》《论语后案》《论语新解》《论语讲要》《论语点睛》《论语意原》《论语全解》《论语集释》《说文解字》《四书解义》《群经平议》《松阳讲义》。


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