巽为风，虫为风之精，故巽为虫鱼的大类。风，风的繁体字，中间是虫字，所以虫为风精，古人称鱼为水虫，故鱼的大类也是《巽》卦。
许慎《说文》曰：“蛟，龙属也。鱼满三千六百年，蛟为之长，率鱼而飞去。”
蛟的取象也是巽，龙的大类是震，蛇的大类是巽，震也可以为蛇，惊蜇之蛇动而为震，巽也可以为龙，蜇伏之龙静而为巽，龙蛇之象可作如是观，然而取象，则仍以震为龙，以巽为蛇，也就是说在我们观象设卦时，仍以震为龙，以巽为蛇。
《尔雅》曰：“螣，腾蛇，能兴云雾；蟒，王蛇，蛇之最大者。”六爻螣蛇主虚惊怪异之事，故妖魔鬼怪，都可以取象巽，以其无行迹故，而风亦无行迹，八宫分象以坎宫和巽宫为鬼易，即是此理。
《山海经》曰：“巴蛇吞象，三岁而出骨。” 巴字本义是大蛇，故取巽象，讲奥巴马竞选美国总统的卦时，我们讲过这个取象。
《淮南子》曰：“夫腾蛇，雄鸣上风，雌鸣下风，而化成形，精之至也。”
《会稽典录》曰：“淳于翼，字叔通，除洛阳市。长桓帝即位，有大蛇见德阳殿上，翼占曰：以蛇有鳞甲，兵之应也。”蛇为刀兵之应象，我们多次讲过，原因是蛇有鳞甲。
《地镜》曰：“蛇交于市及廷中者，不出三年，必有亡主，各以其国君应之。”
蛇为巽，交为坎，蛇交是风水涣之象，巽为岁星，坎生数三，故有三年之应
风水涣，先王立宗庙之卦，故必有亡主，大家可以看出，观物占的理论依据仍然是周易的象数。
《汉书?五行志》曰：“ 《左传》郑厉公时，有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为，先是郑厉公劫相祭仲，而逐昭公代立，后厉公奔出。公复入，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使戮子仪，此外蛇杀内蛇之象。”
《诗经?小雅?斯乾》曰：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”
周文王飞熊入梦而得姜尚。罴（pi)也是熊的一种。虺(hui)，毒蛇的一种。梦见蛇虺，多主女子之应或应女色或应妻子、或应钱财，梦蛇多生女，梦熊多生男，以巽为蛇，艮为熊故。
《河图》曰：“蛇四足四翼，各群立见，则兵作。” 蛇生鳞甲，主兵象。生足则动，生翼则飞，皆是动象，故兵作。
《礼记?威仪》曰：“贱人为君，则蛇入都。” 龙为君王之应，以其能飞、能潜、能跃、能伏，变化无端，如大人之虎变，蛇不能飞、不能跃，唯能伏、能潜，故为女子或小人之应。阳贵阴贱，故言“贱人为君，则蛇入都。”
《潜潭巴》曰：“朝有大蛇，亲属无道，将何为？”宋均注曰：“蛇，阴物而性蚕燕，今而在朝，是亲属或欲为无道；何为，言不成也。” 《潜潭巴》是春秋纬的一篇。
《汉书五行志》曰：“ 《左传》文公十六年，有蛇自泉宫出入于国，如先君之数。刘向以为，泉宫，在囿中，公母姜氏尝居之；蛇从之出，象宫将不居也；又蛇入国，将有女忧也；如先君之数者，公母将薨之象。公恶之，乃毁泉台。后二年薨，公子遂杀文公之二子恶、视，而主宣公，文夫人归于齐。”纬书都是占卜用的
大家研究纬书，多读刘向和刘歆父子的注释
蛙以其鼓噪水生，而通兑泽之情。
王充《论衡?变动篇》曰：“夏末，蜻鸣，寒啼，感阴气也。”蛙为兑，兑为秋，故为少阴之气，夏末感阴气而鸣，也是易纬所讲“物感以动，类相应也”
张衡《灵宪》曰：“月者阴精之宗，积而成兽，象蜍兔。”兑为月，月中有蜍兔。古人以走兽为阴类，以鱼虫为阴类，以飞鸟为阳类，故言“月者阴精之宗，积而成兽，象蜍兔。”
日为阳，古人认为日中有在足乌。乌是飞鸟，故为阳。系辞传：观鸟兽之文与地之宜。鸟兽之文，即是指日月的运行轨迹，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，显然鸟兽之文是指天文，地之宜是指地理。
三脚金蟾，象征金钱及科考功名。所以凡人梦金蟾则多主功名。《纬易?辨终备》曰：“蛙聚，大盗出。”蛙聚是是泽地萃之象，众聚则乱之所由生，故大象传讲：戒不虞，戒备意想不到的祸乱，当然易纬也可能是取坎之月为蛙，坎为盗，故蛙聚则大盗出。
《运斗枢》曰：“妃色惑主，蛙累入邦门。”运斗枢也是春秋纬的一种，兑为蛙，邦门皆为艮，蛙累入邦门，是泽山咸之象，咸有酒色之义，蛙入国门则君王受妃色诱惑，蛙入家门则男人出轨，女士们一定要关好家门，防止青蛙进来。
《汉书》曰：“武帝元鼎五年秋，蛙与虾蟆群斗，是岁四将军众十万征南越。”
蛙与虾蟆是同类群斗则是一片毁折之象
《诗经?小雅?何人斯》云：“为鬼为蜮，则不可得。”传：“短狐也。”
蜮（yù ）取象坎，狐取象坎或艮，以蜮水生，故取坎象。
《楚辞?大招》云：“鰅鳙短狐，王虺骞只。魂乎无南！蜮伤躬只。”含沙射影，说的就是这种东西。
《春秋》曰：“鲁庄公十八年秋，有蜮。”注云：“蜮由惑也，短狐也，盖以含沙射人为灾也。”蜮是蛊惑人之物，故国出蜮则多女人之祸。
《春秋?汉含孳》曰：“妃党纵横，佞人潜世，则蜮生。”坎为奸佞。
《汉书?五行志》曰：“庄公十八年有蜮，刘向以为蜮生南越之地，多淫妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故宣武名之蜮。是时庄公将取齐之淫女，故蜮至。”
庄公是鲁庄公。
《河图》曰：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三丈，青身无鳞，赤文成字。”
鱼多是吉祥之应象。
《易纬?通卦验》曰：“獭不祭鱼，国多盗贼。”水獭喜欢吃鱼，东风解冻之候，水獭捕鱼，排在岸边，称为水獭祭鱼，獭不祭鱼，则必生窃，故国多盗。
京房曰：“众逆同志，厥妖河鱼逆上。”群鱼逆水而上，多主民众造反，山河皆是诸侯之应，群鱼为坤，是百姓之应。
《洪范?五行传》曰：“秦始皇八年，河鱼逆水上，刘向以为鱼孽。鱼，阴类，民象也；逆水上，民将不从君令，为逆行也。”京房曰：“下无臣，大人不实，则鱼生人。”
《运斗枢》曰：“天下将乱，则鱼偃，无足行。”
宋均曰：“鱼潜伏，今见且偃行，是弱而降，自恣无所畏也。”鱼偃，无足行，是指鱼在地上行走，鱼生鳞甲，故为兵应，鱼为阴物，故象百姓。
《三国志?魏志》曰：“齐王正始中，有二鱼长尺，集于武库之屋，有司以为吉祥。王肃曰：’鱼生于渊，而居于屋，介鳞之物，失其所也。边将其殆有弃甲之变。’而后，果有东阙之败。”
《南方草木状》曰：“水睹鱼，似猪形。”中孚讲信及豚鱼，看来真的有猪鱼。
《异物志》曰：“鹿鱼，头上有两角如鹿。”
京房曰：“鱼飞者，治国无礼义，则鱼飞。水有渊奥，即鱼居焉；国无礼义，民去焉；故鱼飞，不救，有虚邑。其救也，安民治业，定礼兴乐。”可见京房也是以鱼类民。
《地镜》曰：“鱼飞入路中，兵作；鱼飞去水，国有暴兵。” 鱼生鳞甲，为兵之应，路震之象，动之功，所以“鱼飞入路中，兵作”鱼飞去水，则兵不守边，故国有暴兵。
《汉书?五行传》曰：“听之不聪，是谓不谋，君严寒气动，故有鱼孽；鱼去水而飞，极阴之孽也。”鱼本游于水，今飞则动也速，故为极阴之妖，亦暴兵之应
暴兵是突如其来的干戈，因为飞快于游
《握镜》曰：“鱼忽出屋上，死道中，皆有兵奔败。鱼忽出屋上，死道中，是水山蹇之象，蹇则困于势，故有兵败之应。