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《向庄子问道》9、内不化的快乐(傅佩荣)

向庄子问道》9、内不化的快乐(傅佩荣

我们这一集要谈有关庄子的内不化的观念。说到内不化,我们比较熟悉的是内化,对现代人来说的话呢?因为许多事情都要做,叫做忙碌,忙碌多了之后,变成盲目,就不知道自己在做什么,盲目久了之后变成茫然。所以中文字里面呢?从忙碌的忙,到盲目的盲,到茫然的茫,发音都是忙。但是三个字,你如果注意看的话呢?忙碌的时候左边是心,右边是亡,心不见了。你盲目的话,当然是眼睛不见了。最后茫然的时候呢?就变成比较复杂的字,茫然基本上是一个代表不知道该怎么办,也没有什么自己的主张,六神无主,那么这叫做内化。现代人为什么容易内化呢?就是内在的自我不见了。因为它太多外在的诱惑,外在的干扰。西方为什么二十世纪五十年代以后,存在主义特别盛行呢?就是因为他也针对这样的问题。它怎么分辨?他们分辨“是”跟“有”这两个了,我是什么,不等于我有什么,通常我们有什么,就是我是什么。所以见面的时候,我们礼貌上也是一样,交换名片,名片一看就知道你有什么,有什么头衔,有什么样的公司,有什么样的身份、地位。但是,你“有”的越多,你“是”的可能越少,“有”跟“是”有时候成反比的。因为你拥有的是外在的,你花多少时间去经营外在的世界,你得到了很多外在的成就,那你自己呢?你那个内在的自我有时候反而茫然,也不知道自己所得到的,是不是真的自己所要的。往往都是,别人跟我说这个很好,我就去追求,得到之后才发现,失去了我的很多时间,力气,反而忘记了我自己想做什么样的人。所以把“是”跟“有”分开的话呢?就是现代人的问题,我“有”不等于我“是”。那你说,你能不能光讲我“是”,而不要我“有”呢?这也不可能。但是你我分辨,我是什么,这是根源。我“有”什么是一个外在的结果,而外在的结果要看条件而定。譬如说,我在十年前很努力工作,赚不到钱,我现在很努力工作,赚了很多钱。同样努力工作,为什么差别那么大呢?这个很简单,经济环境不一样了。所以重要的不是你外面得到多少东西,而你“有”的越多,你恐怕“是”的越少。在存在主义有一句话,叫做拥有就是被拥有,To possess is to be possessed.possess是拥有,我拥有一辆车,我拥有一个房子,拥有多少东西。但是,我从此也被拥有,我的车子也拥有我。譬如我在这边上课,我车子在外面停着,糟糕!很担心会不会被吊走。出去一看,车子不见了,被偷走了。我如果没有车子,我在任何地方都很自在,我不被东西所占有。很多人说这样讲的话,不是变成不要经济发展了吗?变成什么都不要了吗?那你就要想,我能够拥有而不被拥有。什么样情况呢?我的态度可以不一样。我不一定要学迪奥吉尼斯,一位希腊时代的哲学家。他非常的潇洒,住在一个木桶里面,亚历山大大帝听说他很有智慧,特别去拜访他,说,能不能请你告诉我人生的智慧,他只说一句话,请你不要挡住我的阳光。你亚历山大大帝再怎么伟大,可以征服欧亚非三洲很大的地方,说实在的,你拥有这么多东西,你用得到吗?你活几岁呀?三十三岁就报销了。我只是可惜了他的老师,是亚里士多德。亚里士多德是老师,教出一个帝王的学生。但是他这个帝王的学生只做一件好事,什么好事呢?到任何地方都记得他的老师。所以所有的动物,都抓一对一对的往后面送,送到老师的实验室里,就做这件好事。所以亚里士多德在古代西方,是学问的集大成,现在很多学科都是他创立的。你说一个哲学家怎么会搞博物学?搞这种生物呢?因为他有一个学生是大帝。到印度的时候,两头象,往后面送,两头狮子,任何地方什么珍禽异兽都往后送。所以专门有一队人马,给老师送这些动物的,老师就做实验,做研究,他是哲学家。但是也不能怪他,因为生在帝王之家,有他不同的人生观跟他的使命,只是也很可惜,他拥有这么大的地方,他丧失了自己的生命,从庄子来看的话,就是不及格了。所以,我们如果说了解到东方西方的一些观念的话,像西方讲,拥有就是被拥有,那你以后拥有东西你就要小心了,不会被它拥有。所以你就要记得,你越要自由的话,就必须越能够放得开。

  庄子在《逍遥游》里面,还提到一段话,到《齐物论》里面,讲得更清楚。他说“鹪鹩巢于森林,不过一枝”,“鼹鼠饮河,不过满腹”。一只鹪鹩,就是小鸟,它占据整片森林,它睡觉的时候,只能睡一根树枝上面的草。那我整片森林有什么用呢?你说我这只鸟占据了整片森林,每天晚上睡觉以前,每根树枝都要去躺一下,那没命了。鼹鼠是土拔鼠,占据整条河,说这条河是我的,别人不能来喝,那你小老鼠能喝多少水叫?肚子喝饱了,这个水对你毫无意义,你多拿了也没用,你用不到嘛,像这个就是庄子很简单的话。为什么有些人喜欢把他跟存在主义比较呢?因为他们在这一方面都知道,什么是身外之物,什么是身内之物,那你内在如果化掉的话呢?你就没有自我可言。当代的存在主义最主要的代表海德格尔。海德格尔就说,现代的人,根本忘了什么是根本。为什么?他们只注意到好奇心,讲一些闲话。你看,他这个分析其实也有他的道理,他只是分析现象。譬如说,你每天生活里面充满着什么东西,从早上到晚上,你稍微思考就发现,第一件事,看报纸,报纸上都是八卦,看完毕之后跟别人聊天,聊天也聊八卦,也聊闲话,对不对?要不然就好奇心,谁怎么了,谁怎么了,注意力向外,永远没有机会回到自己身上。你内在化不化呢?没那个问题,因为没有什么内在的世界,所以现代的人困难就在这里。所以,为什么要强调内不化呢?那内在到底有什么东西呢?我们讲庄子的时候常常讲到一句话,形若槁木,心若死灰,又来了。因为你讲内不化的话,一定是内在有一种什么样的东西,它是稳定的,不受干扰的。如果身体像槁木一样,心智像死灰一样,代表我的身体呢?不再有本能冲动,心智也不再有欲望,不再有偏见,那个时候反而是修行的结果出现了。出现什么?精神。庄子把我们的心智,经过心斋的修炼之后呢?展现出来的状态称作精神,又称作灵台,称作灵府,就是灵魂的灵。所以在这里我们就要问了,一个人好好的,难道就没有精神吗?很抱歉,身体会自然成长,精神不会自然出现,精神的出现一定需要修炼。一个人没有修炼的话,怎么可能忽然之间感觉到我跟别人打成一片呢?不可能。所以这种精神的出现叫做什么?内不化。你什么都可以放弃,你可以放弃一只手,一只脚,身体的健康,你可能放弃很多相关的知识,相对的知识,因为知识基本上真是的相对的。庄子在《养生主》里面一开头就说:“吾生也有涯,而知也无涯”,“以有涯随无涯,殆矣”。我的生命是有限的,顶多活一百年,但是知识是无限的,用有限的生命追求无限的知识,那实在是危险不堪,你一定是吃不消的。我在美国念书的时候,就亲眼看到,在耶鲁大学的图书馆,当时藏书七百万册。说实在的,对我们来说,那只是一个数字而已,你能看几本?有一次我搬家的时候,需要整理很多书,一个工人就拿起一堆书说,我这一辈子看完这堆书就不错了。我听了笑一笑,真羡慕工人!他不用像我们买了几百本书,几千本书,能看完吗?看完的话,你还活着吗?光是看已经不简单了,还要消化,还要了解。那请问,你是不是忽略了人生真正重要的部分?

  我们就讲一段齐桓公读书的故事。齐桓公也在读书,所以庄子对他非常的客气。齐桓公在堂上读书,堂下有一个做轮子的人,这个人叫扁,很难得有人叫做扁这个名字,叫轮扁,在堂下做轮子。他说,请问君上,你在念什么书?你看,这个国君念书,做轮子的人也在问说,你在念什么书?齐桓公就很得意,我在念圣人的书,古代的圣人。轮扁就问,圣人还活着吗?那他当然死掉了。那你念的书,只不过是糟粕而已。糟粕就是你筛米的时候,淘米的时候,剩下来的一些糟糠,没用的,糟粕,等于垃圾。齐桓公就生气了,寡人读书,你在那边随便议论,说一个道理出来,不然就杀你。你看,随便就杀人。轮扁说,我不敢乱发议论,只是从我的经验来说。我做轮子做了一辈子,做轮子的时候怎么去磨呢?你让它快一点,磨得太快了,将来轮子套上去之后就很容易滑动。你磨得太慢了,轮子套上去之后,又比较粗糙,跑起来又不顺。所以,轮子在磨轮子的时候,快跟慢叫做得之于手,应之于心,我们现在把这个成语改成得心应手了,原来是得之于手,应之于心,就是我的手怎么做轮子,该磨得快还是慢,我的手自己知道,不能讲的,我不能拿这个教我儿子,所以我这么大年纪还在做轮子。如果我可以教我儿子,我儿子学会技术,我可以退休了。但很抱歉,我不能退休。因为这个事情是我自己才能够感觉到它的秘诀在哪里,只可意会,不可言传。因此,你念了圣人的书,圣人已经死掉了,圣人的秘诀呢?跟他一起走了。他留下的书本不就是糟粕吗?齐桓公有没有杀他?我不知道。但至少这个故事结束了,代表齐桓公应该是没有杀他。你杀跟不杀,有什么差别?他讲的是有道理的。书本里面就是一些精华。所以你要念到这个精华,才能怎么样呢?昨天也讨论到了,得鱼忘筌。这是一样的意思,你能够理解它的精华,书本就不重要了。但是通常很多人,都执着于书本,代表你到最后还是要问,你能够领悟多少?在美国有一所大学,他做过一个实验,这个实验你听到也觉得说,有一点无聊了。这所大学呢?在学生放假之后,暑假了,一个月之后紧急通知,每个班第一名的同学,立刻返回母校。这些同学们放暑假,玩都玩疯了,听到学校紧急通知,以为有什么特别的状况,纷纷赶回母校。到学校之后做什么事呢?全部进教室,把上一次期末考的重考一遍,完全一样的题目。结果全校没有任何一个人及格,代表什么?这教育当然是失败。教育只是教你考试吗?考完试就忘了。所以美国一位哲学家,从英国到美国的,他是罗素的老师,叫做Whitehead(怀特海)。很好记,白头,White就是白,head就是头,他就正好叫怀特海,白头。怀特海讲一句话,他说,一定要到你毕业很久之后,课本遗失,笔记焚毁,为了准备考试而记在心里面的细节,全部忘记,然后你所学的,才是真正是你的东西。我如果说,别人跟你谈庄子,你说,且慢,请让我把书拿来,就代表你没念会庄子了。别人跟你谈庄子,你就立刻回应说,我记得庄子怎么说,有什么故事,这故事有什么意思,你能说出来多少,那才是你学到的,学孔孟老庄都是一样。所以学习一定要理解,理解之后一定要觉悟,觉悟之后成为你的话,记得用自己的话再说出来。直到你能够用自己的话再说出来,那才代表是你的心得。学问是天下之公器,任何人都可以学,任何人都可以懂,所以你不要依靠书本,不要依靠老师,要依靠你自己的觉悟。所以像这个都是跟道家思想有关,我的心内在的,外化而内不化。你要内不化的话呢?最主要的目标是什么?当然是道。你如果没有觉悟到道,就算是觉悟了这些书本的东西,还是不够,道才是一个内在的身心灵,到精神的层面,叫做精神生于道,一句话,这个话将来我们还要再分析。

  那你现在就要问了,那道在哪里?庄子里面有很多有名的故事,说实的,真是太多了,你就是举十个最有名的故事,每一个都非常的有趣,并且有它深刻的含义。那这边讲得特别重要了,有关道的问题。东郭子问庄子,所谓道,恶乎在?这出在《知北游》。《知北游》也是在《外篇》,《外篇》里面有两篇一定要看的,一篇是《秋水》,一篇就是《知北游》。《内篇》七篇都要看,《外篇》这两篇非看不可,它的重要性不下于《内篇》。为什么?这一段就是证明。东郭子当然是假托的人名,问庄子说,你这个道家,一天到晚讲道,道在哪里呀?所谓道,恶乎在?庄子说,道无所不在,这是标准答案,无所不在。说到道无所不在,我们再简单加一句,无所不在不等于无所不是。什么叫无所不是?道就等于万物。错了!为什么我一直强调道家是一定要知道,道不等于自然界呢?这边讲的道不等于万物,道在万物里面,一定要分开。因为,如果你说道就是万物,那如果万物毁灭的话,道也完了,万物如果损失了一些,道也损失了一些,这完全不是老子的意思。老子的道是什么呢?独立而不改,周行而不殆,这十个字。能够独立而不改,周行而不殆,这样的道永远不会有任何改变,它永远是基础,万物的来源跟归宿,万物可多可少,可存可亡,但是道,完会不受影响。你不能掌握这个观念的话,那你凭什么说,庄子跟老子要化解存在上的虚无主义呢?道就是最后在存在嘛。所以你要化解存在上的虚无主义,那个最后的存在一定是原封不动,不管这世界上怎么变化,它完全不受干扰,这样子,这个道才能够让你生命得到安顿,才能够化解这个虚无主义,所以庄子说道无所不在。东郭子说,期而后可,你今天非讲清楚不可。庄子只好说了,在蝼蚁。我们说,蝼蚁尚且贪生,就在蚂蚁身上。东郭子本来以为会听到什么伟大的一个答案,高悬天上的答案,结果弄了半天在地上爬的蚂蚁。东郭子说,怎么那么卑下?蚂蚁里面也有道吗?庄子说,在稊稗,稊稗就是杂草。蚂蚁至少是昆虫,有生命的,算动物了,你现在变成在杂草堆里面,变成植物了。东郭子说,怎么更卑下了?庄子说,在瓦甓,瓦甓就是瓦片了,变成矿物了。东郭子说,怎么越说越过分?庄子说,在屎尿,排泄物。像这就是庄子对于道一个基本的答案,每下愈况就从这边来的。在蝼蚁,在稊稗,在瓦甓,在屎尿,这就是每下愈况。是每一次情况更差吗?不是啊,后面讲每下愈况。我们上次谈过了,接着就讲这个每下愈况的成语,哪一只猪比较肥?脚越往下踩有肉可以踩到的猪就比较肥,到最后呢?道无所不在,你怎么踩都是道。他以这个方式来让你再跨一步,怎么踩都是道,因为道无所不在。所以,道无所不在的话,那请问你要坚持什么呢?他不是说,让你去找的内不化就是坚持道,道无所不在。那怎么坚持呢?他就是让你觉悟这种道无所不在的情况,你那个内在的就不用担心了,内不化。就是,不要为了任何外面的动机,外面的利益,而以为得到这个才是好的。譬如说,我现在得到一盆花,这边得到一杯水,我心里想,得到花才是好的,第一名,发给你花,第二名,发给你水,花里面有道,水里面也有道啊,第三名,什么都没有,那空气里也有道。所以你觉悟到道了之后,你的生命就为什么可以自在逍遥?我们到最后才要讲庄子的逍遥。因为逍遥是一个结果,逍遥不是一个方法,哪里有人逍遥?你怎么逍遥?方法是心斋,是坐忘,是一系列我们对这些人间世现实情况的理解,这叫做方法。逍遥变成一个结果了,你有经过这样的修炼的方法,最后结果出现之后,无处不可逍遥。那么,我们上次也提过不得已,你能够了解不得已的话呢?当然就是一种觉悟的过程嘛。觉悟到这个不得已,也是一个自然的情况,我们就可以逍遥了。所以庄子里面提到道的时候呢?他是以这种方式公开展现出来,道无所不在。

  我们有时候,看到这个外国人,对我们的看法,是有一些特殊,因为他是当局迷,旁观者清。譬如说有关道家,西方的学者,至少有两点值得我们参考。第一个,是说什么呢?说,老子的思想是具有革命性的,我们讲老子特别提过这一点,老子思想具有革命性。他们为什么这样说呢?因为中国哲学的传统在基本上是以天,作为超越界的一个名称,因为古人信天,帝王称为天子就是证明。但是,老子把天拿开,说那个天没有什么了不起,上有天,下有地,合称天地,就变成相对的自然界了,另外用道来代替,这是革命性。我年轻的时候,看到西方人介绍道家的思想,第一次看到这个话,我真的吓一跳,居然有人把道家说成革命性。一般都以为道家随顺自然,与人无争,与世无为,这些了。那你忽然变成革命性,好象我要改变什么似的,这不是很震憾吗?但是你后来了解之后才发现,他的革命不是革命,他是还原。他知道那个天,已经被污染了,被谁污染了?被天子污染了。所以天子没有仁爱,没有正义,让一般老百姓觉着活着没有什么希望,所以才会虚无主义出现。所以他只是还原而已,在西方学者看的时候认为是革命,我们现在懂道家就知道不是革命,是还原,这是第一个。第二个,就是英国的生化学家李约瑟,他说,中国的科学思想起源于道家,他就以这段话做代表。你看,庄子认为,再怎么卑下的,肮脏的东西里面都有道,代表一种科学精神。科学家研究的时候,绝不在乎味道好不好闻,样子好不好看,他研究细菌,研究细胞,研究基本的结构,那是完全客观的,没有任何一种所谓的主观情绪的问题。这不是道家吗?然后我们看了,也会吓一跳,说想不到庄子讲这种道,居然被你们说成是科学精神。科学精神基本上是好的,叫做实事求是,但是科学家所研究的范围是很狭隘的,研究什么呢?从希腊时代开始研究自然界。希腊时代对自然界有一句话简单的规定,八个字,自然界就是有形可见,充满变化,这么简单,希腊文叫做Physis,今天我们讲Physis,这个物理学就来自于希腊文的自然,叫做Physis,Physis是什么意思呢?有形可见,充满变化。所以,他才要找有形可见的背后,无形可见的永不变化的基础,那叫做形而上学,西方形而上学是这样来的。就是你活在世界上有形可见充满变化,我们自己也在变,你觉得不可靠,你觉得活着没有什么信心,所以他就要问什么,有什么是在有形可见的背后呢?是永恒不化的?那这一套叫做形而上学。形而上学谁创立的?这个名称所出现的背景就是亚里士多德,他把它放在自然学后面,叫做Meta physis.放在什么后面?后面就是Meta,所以现在查字典形而上学,就是Metaphysis,在自然学后面的,就是形而上学。他讲的就是,有形可见背后的永远不变的东西。所以你从这边就可以了解什么?我们道家讲的就是形而上学,他要让你知道的,就是宇宙万物充满变化,但是,后面有那个最后的来源,最后的归宿。那对一个人来说的话,生命那么短暂,我现在说外化,没问题,我们外面不化,也不行。各位照镜子看看,跟自己小时候照片,差了好多,小时候都是小BABY,然后念幼稚园,念小学,真可爱,现在呢?真是,老了好多了,化得一塌糊涂,你还要继续化。如果你幸运的话,你还活着,你就继续化,所以外化是一定的。但是,庄子讲的外化,不是只有身体的变化,还包括像儒家一样的,跟别人合作,大家互相尊重。

  那请问,什么叫内不化呢?难道我内在真的可以不化吗?这个不化可以永远保留下去吗?庄子认为可以,道家的秘密就在这里。也就是说,当我内不化的时候呢?我跟道结合。这个跟道结合等于是让我活着的时候,就先感受到,我的生命变化结束之后的一个归宿,这就很神秘了,很特别了。我们最后要谈到道家里面,跟那个一般的翻译成为神秘主义,我们翻译成为密契主义,相关的题材。但是你听到内不化的时候,就要有一种信心,原来我内在有一个真我,它不是假的我,真的我,那是什么?人的生命之所以特别,在儒家认为可以真诚,可以不真诚,在道家认为,你可以觉悟,自己的真实在什么地方。但是,我也可以不觉悟,不觉悟的话,就是外面相对的真实,所以庄子里面,不得不发明各种人,我们将来会详细介绍。老子只提到一种圣人,庄子除了圣人之外,提到真人,神人,至人,天人四种,每一个都在一个人上面加一个字。譬如说,提到真人就知道很多假人,对不对?你不可能光说真人没有假人,真人这两个字,所针对的就是一般人就是假的。那什么叫至人呢?至代表最高境界,代表很多人他没有达到的那个境界。还有什么?神人,很神妙的。代表一般人都很笨拙,很执著,所以才有神人。那天人呢?天代表自然,跟自然合在一起。代表很多人是人为的,不自然。所以从这些话你就知道,啊,这些人就是内不化的代表,内在没有任何的改变。《庄子》里面有一篇叫做《渔夫》篇。我们曾经谈过,孔子对渔夫非常尊重,他们的谈话的内容有一段,我们现在要特别介绍。因为像司马迁说庄子里面有三篇他提到,就是《渔夫》、《盗跖》,还有什么?《胠篋》篇,三篇。但是,就算是这三篇,司马迁如果仔细读了《渔夫》篇的这一段,他对庄子也应该有不同的评价。所以我总觉得历史学家的看法,有时候还值得商榷。那后代像苏东坡说这个《渔夫》、《盗跖》、《说剑》,都应该是伪作的,假的。但是你看完这一段之后,你会说,这完全是假的吗?我们已经对庄子有基础的了解了,我把渔夫告诉孔子一段话,就念各位听,我就直接用白话慢慢念出来。孔子强调真诚,渔夫跟他说在真实,真诚只有人可以做真诚的,真实是普遍的,宇宙万物都可以真实的,所以真实的范围,包括真诚在内,这都是简单的背景。渔夫说,什么是真实呢?真实包括真诚。我们现在说,渔夫说了,真实是专一而诚恳的极致状态。不专一,不诚恳,就不能感动人。所以,真实是一种专一而诚恳。 这不跟真诚差不多吗?没错,一个人的真实,就是他的真诚。但是,他的真诚,是他的真实吗?真实有时候更广,因为真诚只有对人有效,真实不一样。所以这个字分辨,有时候真的是要念慢一点,不能太快就放过去。再说,所以勉强哭泣的人,虽悲痛却不哀伤;勉强发怒的人,虽严厉却不威猛;勉强亲切的人,虽微笑却不和悦,三点。这三点就是跟我们平常表现的情绪有关,第一个,哭泣,第二个,发怒,第三个,亲切。就是你勉强哭泣的话,你虽然悲痛不哀伤;你勉强发怒的话,虽然严厉却不威猛;你勉强亲切的话,虽然微笑,却不和悦。这说明什么?勉强。再看,真正的悲痛,是没有声音而哀伤。真正的悲痛不用大哭大嚎,不需要。是没有悲痛而哀伤,你感觉到他哀伤的力量,就跟洪水一样整个漫延过来,真正的悲伤。真正的愤怒,是没有发作而威猛。一个人真的生气的时候他不用发作,你看他站在那边,他的气呀,气势就过来了。人是有气的,这个气有时候会影响你周围的,我们叫磁场。房间里面如果有一个人很有爱心,房间就充满一种温暖之气,如果有一个人很生气,气氛就变了,一种微妙的转变。人本来就是一个非常神秘的生命,你一念之转,生命出现的能量,有时候是正面,有时候是负面,有时候是非常积极的,有时候是很消极的,像这个就是庄子里面的描写。他说,真正的亲切,是没有微笑而和悦。这几句话你听了之后,会觉得跟孔子有一点像,因为学生怎么描写孔子的?望之俨然,即之也温,听其言也厉。就他一个人,他的生命,让别人感觉到就是一种力量在运作。那别人就会觉得,这个力量是正面还是负面,望之俨然,看起来很严肃。即之也温,就近去跟他接触,发现他很温和。他只是听起来好象是一个伟大的人,见面接触之后发现很亲切,但是他一说话,很严肃,不苟言笑,说话不跟你开玩笑的。所以他说的每一句话,你都要很认真的听,这是孔子。所以这边讲到这些,有真实在里面的,神色才会显露出来,所以要重视真实,这句话多好!讲道家的真实,跟儒的真诚,有很多相通的,但是也不完全一样。

  后面再看,渔夫接着说,把这种观点用在人伦关系,事奉双亲则孝顺,侍奉君主则忠贞,饮酒则欢乐,居丧则悲哀,讲到这四方面。因为你真实,它后面的效应非常的直接。忠贞以功绩为主,饮酒以欢乐为主,居丧以悲哀为主,事亲以安适为主,他就把这四点加以分析了。我对我的国君要忠贞,忠贞用什么?功绩,我要有功劳,能够完成国君交待的任务。饮酒以欢乐为主,喝酒以欢乐为主,不一定要喝什么酒啊。我们经常看到什么四大名酒,什么有名的酒。其实啊,酒逢知己千杯少,不在乎是什么酒。你如果喝酒,一定要学那个金庸里面的祖千秋,是他吧?喝酒各种酒用各种不同的杯子,才能品出味道来。说实在的,那是看你跟谁喝,你再怎么样会喝酒,朋友不对,你这个酒再好喝,也是毫无味道。那你跟好朋友在一起,就是清茶代酒,也很好,就是白开水,也会觉得非常愉快,因为有真实在里面。至于说居丧以悲哀为主,事亲以安适为主,功绩在于完美,不拘泥什么事迹。功绩就是说,你要为你的国君分忧解劳,功绩就是任何事都把它做好,不在于多大的功绩。其实从小可以见大,一个人替别人服务,他细节上小事情注意到,那才是他用心的地方。你光帮大事,那请问,人间有多少大事呢?耶酥也说过这样的故事,他要出远门了,就把钱分给几个仆人,回来的时候呢?就问,钱怎么用的?有一个最笨的,就把钱埋地里面说,说,你的钱还给你,我埋在地里面,连去生利息都不会,这个仆人当然就被开除了。最好是拿去做生意,赚了钱跟主人说,你看,你的钱,我做生意发了财,主人就对他奖赏有加。你说,耶酥怎么也谈这种赚钱的,他也喜欢投资理财吗?不是的,他讲的是寓言。这个比喻,这个寓言告诉你什么?告诉你,你生下来所具备的天生的材质,资质,能力,就是上帝给你的钱财。你这一生都过了,我把钱财埋在地里面,这个等于是你一辈子,都没有去开发潜能,那不是暴殄天物吗?真是天物啊,上天给你的礼物啊。那如果说,你这一生把这个钱财用了之后,做成很多大事,那神就很满意了。所以西方的清教徒,为什么能够开展现代资本主义社会?你要回答这个问题,就要看一本书,叫做《新教伦理和资本主义精神》,作者是马克思.韦伯,韦伯写的。他里面有一个观点很好,跟我们儒家也蛮接近的,跟道家也不反对。就是你是一个信徒,你这一生有个任务,就把上天给你的能力全部发挥出来,尽力想办法在人间追求成功,第一步。第二步,成功自然带来成就,事业财富。第二步是什么呢?不要沉迷在世间的享受。好!这里面就有紧张关系了,一方面让你拼命赚钱,一方面叫你不要用钱,不要享受,那你说,叫我干什么呢?为什么叫我赚了钱不要用?赚了钱之后改善社会。西方资本主义为什么发达?就是因为有清教徒的伦理,让你发挥潜能拼命赚钱。赚钱不是坏事,上天给我能力赚,我只要手段正当,我尽量赚。但是,赚钱之后不要花,如果赚了钱又去花的话,那不是没什么意思吗?到最后自己没有开发别的潜能了,钱赚了之后就要用之于社会。所以西方的西欧跟北美,能够现代化,他们的资本主义能够成功,就是因为它有这样的观念。我拼命赚钱,赚钱之后呢?不要用,从事社会福利,整个改善教育这些,有资本,有人才,才能开发一个什么?现代化的社会。我们的主张现在也类似啊,你看全世界只要有中国人,华人在的地方,华侨在的地方,储蓄率都特别高。一直到这几个,大家都投资理财,才变得比较复杂了,都不储蓄了,说储蓄那么笨,赚不到什么钱,就去投资理财,这个其实里面有它的困难,有它的然危机。以前我记得,很多地方,只要有华人在的地方,当地的经济都掌握它主要的资源。为什么?第一个,赚了钱之后存起来,有了资本,第二个,中国人赚钱之一,一定是栽培子女,栽培子女成为人才。然后尼?有资本,有人才,现代化了。所以庄子里面这边讲的时候,不在乎你做多大的事业,真正尽忠职守,小事情也把它办得好。有时候我们在很多地方,真是看小地方,别人对你好不好,看看有没有注意到细节,有注意到细节的话,才知道他用心良苦,才是一个真正忠心的朋友,这边讲到,是忠心的工作伙伴了。

  那再看第二个,事亲在于安适,不考虑什么方式。侍奉父母亲在于让父母亲安适,觉得很平安,很自在,很舒服,不在乎什么方式,不考虑什么方式。代表什么?你打麻将也可以呀。所以我就是从这边知道,父母亲要我打麻将,我就打麻将。那你说不行,打麻将有点不太好,赌博的嫌疑。那我不能跟我母亲说,我带您去爬山吧?她都不能走路,你怎么能这样做呢?当然有学生跟我说,老师,上你的课之后,我回家跟父母说,老师陪父母打麻将,我们也要陪父母打麻将。父母说,有这种老师吗?教学生跟父母打麻将?你不能这样子跟父母说,你父母身体健康,你陪他爬山,陪他运动,不在乎什么,就不是考虑什么方式,任何方式都可以,只要安适就好。如果你父母说,我什么地方都不想去,只想在家里发呆,那你就陪他在家里发呆,这也是一种孝顺,孝顺很容易。有一次有一个学生跟我说,他说老师,我一直很想孝顺我的祖母,但是因为年纪差太远,不知道该怎么做。我就问他,你的祖母对你有过什么要求吗?他说有,她每个有初一跟十五,都要去拜拜,她每到这时候就跟我说,陪我去拜拜吧?我都不去。老人家去拜拜,我年轻的学生,为什么要去拜拜?我说以后,你就,祖母每个月只有两天,你就陪她去,你不要把它想成拜拜,你把它想成陪祖母去就好了,是不是?另外一个,他这样做之后,祖母对他很满意。另外一个朋友也是类似的情况,因为也是隔了一代相处的情况。他跟我说,他听到我讲陪父母打麻将这后,他就回家想,那我应该怎么去跟我的父母相处呢?他父母不在身边,他的祖父把他带大的。他想说,我跟祖父怎么相处呢?他想到了,祖父有一个习惯,每天吃完饭之后就会说,想当年,想当年北伐抗战,想当年。他一听就跑掉,谁要听你老人家说想当年呢?关我什么事?就这样跑来跑去,跑了十几年,祖父一说想当年,他就跑掉了。他听我讲陪父母打麻将,他就说,说不定祖父就希望我听他说话,结果第二天,吃完早饭,祖父又说想当年。哎!怎么今天没跑?祖父很兴奋,赶快讲,想当年如何,讲了二十分钟,到最后忍不住差一点掉眼泪,说你今天为什么肯听我说话?所以什么是孝顺?坐着不要动就是孝顺了,坐在那里不要动就是孝顺,你看多么简单!所以庄子里面提到这种故事,也是一样啊,孝亲,要事奉父母亲在于安适,让父母亲安适,觉得平安适合,不考虑什么方式。当然不能是违法的方式了,违法的话,那就是第三个,社会规范那一关过不了。再说,饮酒在于欢乐,不讲究什么器皿,看到没有?我刚刚讲到金庸小说里面,八种酒用八种酒杯,那是完全违背庄子的做法,那个酒喝得太辛苦了。再看,居丧在于哀伤,不计较什么礼仪。他们来了,礼仪是外表的礼仪,礼仪是世俗所设计成的,真实则是禀受于自然的,使自己如此而不可改变的,这段话讲得多好!所以你说,《渔夫》篇里面这段话,谈到人的生命真实的面貌,非常好。使我们对于庄子所谓的内不化,有进一步的了解,就是真实,道就是究竟真实。人能够把握相对的真实,让自己注意到说,有真实的内心的情感,表现出来之后呢?就不要太在意,有什么形式外在的一种行为了,这个在一般社会上也是有用的。我们说,朋友相交,贵在知心,好朋友在一起,一定要吃喝玩乐吗?不一定的。在一起一定是,大家之间畅叙平生,好久不见了,最近发生什么事,有什么看法,大家相互交换意见,谈一谈,有什么困难,鼓励一下,安慰一下,伸手帮助一下,出于真诚,真诚来自于真实。所以,在道家里面讲到这个真实的时候,我们就知道,它跟这个内不化连在一起。

  当然庄子里面另外一篇叫盗跖》,盗跖这两个字,盗就是强盗,跖呢?是他的名字。这段故事特别有趣,也是后面所有人对庄子有意见的地方。因为他对孔子,实在是在这一段里面讽刺得最严重了。我们既然外化内不化跟孔子有关的,我们就随便谈一下吧。谁是盗跖?盗跖的哥哥可是有名的柳下惠,身份揭晓,柳下惠是哥哥,弟弟是盗跖。这太差远了吧?谁是柳下惠?孟子标举四种圣人,柳下惠是其中之一,圣之和者也,最随和的,完全不在乎别人怎么样。他说你不穿衣服,袒褐裸裎,在我旁边,我不受影响,你是你,我是我,你怎么做,关我什么事呢?我自己可以清高就好了,很随和,不会去勉强别人,不会去责怪别人,所以柳下惠的德行非常高。他跟孔子是朋友,当然在庄子里面的描写。孔子就跟柳下惠说,哎呀!老朋友,你有一个弟弟,叫盗跖。哎!是有这个弟弟。他说,你做哥哥的,怎么不劝弟弟不要做强盗呢?对不对?你弟弟是强盗,对你的名声也不好啊。柳下惠说,我这个弟弟也不是一般人,他用一段话描写,真是生动,心如涌泉,意若飘风。这八个字谁比得上?他的心像涌泉,泉水涌出来的时候,那个心啊,代表什么?心思非常的多。这个走不通,换一个,这个是,你只要说他讲得不对,他立刻换一个说法。心若涌泉,意若飘风,他的意念跟风一样,你不知道他怎么吹,他可以率领九千人,横行天下,他经过的地方,小国就逃掉的,大国就关起城门来,就怕这个盗跖,因为强盗是不要命的,结果他横行天下。孔子说,这样好了,你这个做哥哥的,不能教弟弟,我替你去教他。孔子就喜欢教人家,他又喜欢学,又喜欢教,实在是很辛苦。柳下惠说,你最好不要去哦,这个弟弟我都劝不动,你去的话,很危险的,他是强盗。孔子说,没关系,我孔子就是要负责教人的,天下再怎么样的人,我都可以教。给一张名片吧?就拿一张名片,要去找盗跖。孔子带了几个学生,到了山下,派一个人上去通报,说,鲁国的孔丘,想跟伟大的将军见一面,他自称将军,强盗。盗跖在里面听到说孔子来了,就说不见,这个伪君子,就讲这个骂了。这个人到处假仁假义,骗吃骗喝的,想跟我谈话?不要理他。孔子再三求见,说我真的是你哥哥介绍来的,一定要请你见个面,谈一谈,盗跖只好勉强见面。见面的时候,盗跖在做什么呢?正在用刀切人肝当午餐吃。人肝,不是那个猪肝,牛肝,是人肝。盗跖说,快说,来找我有什么事?不说个道理出来,晚上就拿你的肝吃,简真是太恐怖了。这个盗跖脾气不好,他的情商特别差,情商智商特别差,在那段描写里面,三四次都暴跳如雷,声音发出来跟小的老虎一样,是吼的声音,听到都肝胆欲裂。孔子跟他说,像将军这样的人才,当强盗太可惜了,对不对?身长八尺,长得那么漂亮,又这么勇猛过人,能够得到这么多人的信赖,我建议你当诸候,就是天下各国出一点钱,替你盖一座城,让你在那安定下来当一个诸候,这样子天下太平了,重新再互相交往。孔子是替老百姓着想啊,希望这个强盗能够,不是招安,没有人招安,你自己设一个城池,你定下来,你不要到处跑,到处跑打家劫舍大家都受不了,你定下来的话,可以交换盟约了,大家来和平共处嘛。结果盗跖把孔子骂一顿,说你经常骗人的人,你不要来跟我讲,天下是天下人的天下,我爱去哪里去哪里,你把我关在一个城墙里面,你以为这样我就会老老实实吗?到最后呢?盗跖就讲一段话,讲得真好。他说,人活在世界上,上寿一百,中寿八十,下寿六十,你想想看,这一生,除了你生病特殊情况之外,在平常日子里,一个月之内,开口而笑的,也不过是四五天而已。这是很有名的一段话啊,开口而笑的,不过四五天而已。后来就有诗人写了一首诗,就是说,平生难逢开口笑。开口笑,后来变成一个西点的名字,一个西餐,一个面包,有一个开口,叫做开口笑,就来自于这里。孔子根本讲不过他,盗跖列出一大堆数据,一大堆资料,说所有好人都倒霉,都死光了,因为好人很惨的。我讲一个例子好了,有一个人叫尾生,他非常守信用,他跟女孩子约会,古时候这个很少见,所以我们特别注意这一段。他跟女孩子约会,约在桥下,结果洪水来了,他是抱着柱子淹死了。他说,我不能到桥上去,因为约的是在桥下,你说有这种人,那么笨的?女孩子迟到,洪水来了,他就被淹死了,你看,守信用到最后死掉了。他一下举了好多例子,孔子根本讲不过他,因为善没有善报,恶没有恶报,孔子劝人家没有什么效果。到最后叫?盗跖把孔子骂人一顿,说你赶快回去,不然我就把你杀了,孔子只好回去了,上车。学生在山下等他,上车的时候手拿缰绳,三次都掉到地上,再拉起来,又掉在地上,三次。结果回到鲁国之后呢,在街上碰到谁?柳下惠。柳下惠一看,哎呀!老兄!你没事吧?看你样子大概是见过我弟弟了?孔子说,好险,我这就是好好的去拔老虎的胡须,差一点被老虎吃掉。你看,《盗跖》篇就讲这一段,把孔子描写得实在是相当不堪。但是我们看了,笑一笑就算了,因为从庄子的文笔来看,他都是故事,他自己编的。所以我们讲到外化内不化的时候,对于道家的思想可以说是有进一步的了解。那接着,后面要谈的是什么呢?就是他这个境界达到之后,后面有什么的效应,从技术到艺术,从真实到美感,到底在说什么。这就是我们后面要谈的一些主题,我们这一节就谈到这里。

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