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周易集注-泽风大过卦详解

泽风大过卦象图

大过:巽下兑上。

大过。大者,阳也,阳过于阴也。乾坤也,坎离也,山雷也,泽风也,此八卦也。乾与坤错,坎与离错,泽风与山雷相错,风泽与雷山相错,六十四卦惟此八卦相错,其余皆相综。泽本润木之物,今乃灭没其木,是大过矣。又四阳居中过盛,此所以名大过也。不然,四阳之卦亦多,何以不名过?因其居中相聚而盛,所以得名也。序卦:“颐者,养也,不养则不可动,故受之以大过。”所以次颐。

大过栋桡利有攸往

梁上屋脊之木曰栋,所以乘椽瓦者也。木曲曰桡,本末弱而栋不正,有如水之曲也。椽垂亸以渐而下曰宇。此卦大象坎,坎为栋。坎主险陷,桡之象也。又为矫輮,亦桡曲之象也。若以理论,本弱则无所承,末弱则无所寄附,此卦上缺下短,亦有桡之象,既栋桡矣。而又利有攸往何也?盖桡以成卦之象言,利有攸往,亨,则以卦体卦德之占言。

大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

说,音悦。以卦体卦德释卦名卦辞。而叹其大,阳大阴小,本卦大者过,故名大过。本谓初,末谓上,弱者,阴柔也。古人作字,本末皆从木来。木下加一画阳,取根回暖,故为本;木上加一画阳,取枝叶向荣,故为末。刚过者,四阳也;而中者,二五也。虽三四亦可言中,故复卦四曰中行,益卦三四皆曰中行也。巽而悦行者,内巽而外行之以悦也。若以人事论,体质本是刚毅,足以奋发有为,而又用之以中,不过于刚;德性本是巽顺,足以深入乎义理,而又行之以和,不拂乎人情,所以利有攸往乃亨。大过之时者,言人于大过之时,行大过之事,适其时、当其事也。如尧舜禅受,汤武放伐,虽过其事,而不过乎理是也。盖无其时不可过,有其时无其才亦不可过。故叹其大。与颐、解、革同。

象曰:泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

上一句大过之象,下二句大过之行。非达则不惧,穷则无闷也。穷亦有独立不惧之时。不惧者,不求同俗而求同理,天下非之而不顾也。无闷者,不求人知而求天知,举世不见知而不悔也。此必有大过人学问,义理见得明,有大过人操守,脚根立得定,方干得此事

初六藉用白茅无咎

藉者,荐也,承荐其物也。因上承四刚,故曰藉。茅者,草也。巽阴木为茅,故泰卦变巽曰茅,否卦大象巽亦曰茅。巽为白,白茅之象也。无咎者,敬慎不败也。

初九当大过之时,阴柔已能慎矣,又居巽体之下,则慎而又慎者也。亦如物不错诸地而有所藉,可谓慎矣。而又藉之以茅,茅又用夫白,白则至洁之物矣,是慎之大过者也,故有此象。然慎虽大过,以其居大过之初,虽大过而不过,故占者无咎。

象曰:藉用白茅柔在下也

阴柔居巽之下。

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利

巽为杨,杨之象也。木生于泽下者,杨独多,故取此象。杨乃木之弱者。四阳之刚皆同为木,但二五近本末之弱,故以杨言。曰枯者,取大过乎时之义,故二五皆言枯也。至三四则成乾之坚刚,故言栋。稊,木稚也。二得阴在下,故言生稊。稊者,下之根生也。五得阴在上,故言生华。生华者,上之枝生也。根生则生生不息,枝生则无生意矣。下卦巽错震,长男也,老夫之象,故称老夫。老夫者,再娶女之夫也。应爻兑,兑乃少女也,女妻之象,故称女妻。女妻者,未嫁而幼者也。九五兑错艮,少男也,士夫之象,故称士夫。士夫乃未娶者,应爻巽为长女,老妇之象也,故称老妇。老妇者,已嫁而老者也。周公爻辞其精至此。旧注不知象,以二五皆比于阴,殊不知九二下卦反称老夫,九五上卦反称士夫,近初者言老,近上者言少,说不通矣。

九二阳刚得中,当大过之时,而应于少女,故取诸物,有枯杨生稊;取诸身,有老夫得其女妻之象,可以成生育之功矣。故占者无不利。

象曰:老夫女妻过以相与也

此庆幸之辞,言阳方大过之始,得少阴以之相与,则刚柔相济,过而不过,可以成生育之功矣,故占者无不利。

九三栋桡

变坎为栋,又木坚多心,栋之象也。因坎,三四皆以栋言;因巽,二五皆以杨言。文王栋桡,本末皆弱,周公栋桡,因初之弱。

九三居内卦,下阴虚弱,下虚弱,则上不正,故有栋桡之象,占者之凶可知矣。

 象曰:栋桡之凶不可以有辅也

同体之初虚弱,无辅助也。

九四栋隆有它

变坎亦有栋象,隆者,隆然而高起也。它者,初也。三四皆栋,四居外卦,阴虚在上,非如三之阴虚在下也。上虚下实,则有所承载,故有栋隆之象,占者固吉矣。然下应乎初,若以柔济之,则过于柔矣,其栋决不能隆,吝之道也,故又戒占者以此。

象曰:栋隆之吉不桡乎下也

因外卦虚在上,实在下,所以不桡,故曰不桡乎下也。不可以有辅者,下虚故也。不桡乎下者,下实故也。

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

兑综巽,又杨之象也。生华者,杨开花则散漫,终无益于枯也。老妇士夫,详见九二爻下。

九五以阳刚应乎过极之长女,乃时之大过而不能生育者也,故有枯杨生华,老妇得其士夫之象。占者得此,揆之于理,虽无罪咎,而老妇反得士夫,亦非配合之美矣。安得又有誉哉!故其象占如此。

象曰:枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

何可久,言终散漫;亦可丑,言非配合。言且不惟不能成生育之功,而配合非宜,亦可丑也。

上六过涉灭顶无咎

顶者,首也。变乾为首,顶之象也。当过之时,遇兑泽之水,过涉之象也。泽水在首,灭没其顶之象也。以二阴爻论之,初藉用白茅,大过于慎者也,以其居卦之初,故不凶而无咎;上过涉灭顶,大过于济者也,以其居卦之终,故有凶而无咎。

上六处大过已极之时,勇于必济,有冒险过涉之象。然才弱不能以济,故又有灭顶之象。过涉灭顶,必杀身矣,故占者必凶。然不避艰险,慷慨赴死,杀身成仁之事也,故其义无咎。

象曰:过涉之凶不可咎也

无咎者,上六本无咎也。不可咎者,人不得而咎之也。以人事论,过涉之凶虽不量其浅深以取祸,然有死难之节而无苟免之羞,论其心不论其功,论是非不论利害,人恶得而咎之?

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